ETNOGRAFIA EN EL AULA EQUIPO 3 INTEGRANTES v

ETNOGRAFIA EN EL AULA EQUIPO 3 INTEGRANTES: v v v TERESA ORDOÑEZ MORALES KAREN GUADALUPE ESTRADA LIEVANO MANUELA DEL CARMEN RIOS HERNANDEZ LENIN RAMOS JIMENEZ RONAY DE AQUINO LÓPEZ HERNANDO HIRAM MENDOZA REYES

Etnografía La etno (del griego: ethnos "pueblo, tribu“) y grafía (grapho "escribo“); literalmente "descripción del pueblo" conocida también como ciencia del pueblo, es el estudio sistemático de personas y culturas. La etnografía es un método de investigación que consiste en observar las prácticas culturales de los grupos sociales y poder participar en ellos para así poder contrastar lo que la gente dice y lo que hace.

¿POR QUÉ ES IMPORTANTE LA INVESTIGACION ETNOGRAFICA? Mediante la investigación etnográfica se revelan los significados que sustentan las acciones e interacciones que constituyen la realidad social del grupo estudiado; esto se consigue mediante la participación directa del investigador. Los datos recopilados consisten en la descripción detallada de sus costumbres, creencias, mitos, genealogías, historia, lenguaje, etc.

Ahora bien dentro del aula la etnografía nos permite conocer y entender el movimiento que se generan su interior para así poder tomar acciones concretas en la investigación. Con frecuencia, el investigador asume un papel activo en sus actividades cotidianas, observando lo que ocurre y pidiendo explicaciones e interpretaciones sobre las decisiones, acciones y comportamientos.

¿Qué es la investigación etnográfica? Variables de investigación educativa: ü Antropológica ü Etnográfica. La etnografía se entiende como una metodología de campo, que emplea distintas técnicas para la obtención de información. Rockewll (1991; 1994) “En la investigación etnográfica el trabajo de campo es indispensable para que el investigador mantenga una relación prolongada con los actores que participan en un espacio social”. “La etnografía no es una simple técnica sino una estrategia metodológica que permite obtener información cualitativa del contexto escolar estudiado”.

Relación prolongada en el área de estudio: Se entiende como una permanecía relativamente larga del investigador en el área de estudio. Cada investigador define el lapso de permanencia dependiendo de la complejidad del objeto, de su disponibilidad de tiempo y sus recursos. Lo fundamental para el etnógrafo es tener claro que , independientemente del tiempo de estancia , el no debe participar, ni juzgar, ni intervenir en los problemas, conflictos y decisiones de las personas involucradas, por que se trata de un observador a quien interesa comprender la perspectiva que se despliega en ese escenario.

Descripción densa: Es un trabajo de investigación especializado la descripción densa (Geertz, 1991) es la interpretación del sentido. La descripción ligera, se queda principalmente en la exposición de anécdotas. en consecuencia, no todo trabajo que se diga etnográfico confecciona una descripción densa.

LA INVESTIGACIÓN ETNOGRÁFICA Y LOS GRUPOS ACADÉMICOS �Los autores mas reconocidos son las autoridades dentro del campo, los que pueden señalar lo que es y no es investigación etnográfica.

Agar( 1991) Es común encontrar reportes de campos diferentes. Las causas obedecen, según el autor a la formación o preparación profesional del etnógrafo. � Pertenencia a una determinada cultura, lo que acarrea que eventos sorprendentes para unos, sean familiares para otros. � Finalidad del reporte y el publico hacia el cual se destina. Un mismo acontecimiento puede tener diferentes tratamientos teóricos, metodológicos, expositivos y llegar, por lo tanto, a descripciones o interpretaciones distintas.

� «La investigación etnográfica en educación» (Rueda, 1992) � «Los maestros como investigadores cualitativos» (Ann Nihlen) � «Interacción e interxtualidad en el estudio de la lectoescritura en las aulas: El microanálisis como una tarea teórica» (David Bloome) � «Análisis sociológico de la interacción en el aula en el nivel medio superior» (Juan Fidel Zorrilla) � «Adaptaciones escolares mazahua» (María Bertely) en una comunidad

La formación en la interpretación �La perspectiva etnográfica, tiene como objetivo la interpretación del sentido. La formación en la interpretación de las practicas y procesos educativos , como cualquier otro problema de la vida escolar, no es una tarea que pueda enseñarse en dos o tres seminarios de investigación o metodología. �En otras palabras, la tarea de la interpretación necesita la formación del investigador, de manera que la persona pueda aprehender e incorporar los hilos sensibles de este quehacer especifico.

�La formación es un proceso que no termina con un seminario, sino que es un trayecto que requiere compromiso con una actividad; es el cultivo de una labor que demanda dedicación, constancia, incluso vigilancia con las tareas que realizan. �La formación en la interpretación hace referencia a un proceso que tiene como móvil el cultivo, el compromiso, la entrega a una tarea; la formación en la interpretación implica vivir apasionadamente para una causa, por que se trata de una actividad intelectual que demanda permanencia.

�La formación en la interpretación implica también la incorporación de saberes teóricos, esto es de lecturas sobre las teorías sociales, psicológicas y antropológicas, específicamente en su variante interpretativa, como de saberes metodológicos y además de la practica de campo y todo lo que implica: observar, escuchar, preguntar, registrar, relacionar acontecimientos, unir indicios. �La interpretación se convierte en un oficio, por que se realiza junto con quien lo ha emprendido durante años, pero implica además una responsabilidad del investigador con su cultivo.

�La formación en la interpretación requiere el compromiso del maestro con su discípulo y el de éste con su cultivo intelectual, de manera similar a como un aprendiz incorpora un oficio.

“La ‘educación’ y la ‘escolarización’ en tramas de intervención local. Una etnografía en los contornos de la escuela”. Articulo intitulado de Laura Santillan. El papel formativo que cumplen las organizaciones populares y eclesiales, amplifica, fortalece, y/o contradice las acciones educativas llevadas a cabo en los márgenes restringidos de la escuela.

Investigación Prolongada Aplicación de Entrevistas Métodos de Observación Participante Centro de Apoyo Escolar Espacio de encuentro donde adultos conversan sobre sus problemas de salud y trabajo. Fortalecen relaciones de confianza comunitaria y los valores de “ser bien educado”

Gabriela Czarny Segundo articulo: “Pasar por la escuela: metáfora que guarda distintas caras para abordar la relación comunidades indígenas y escolaridad”. Sistematizar algunos hallazgos etnográficos en una comunidad. Documentación de valores escolares, (2 hombres, 1 mujer) con estudios superiores después de transitar instituciones educativas que no ofrecían programas para indígenas y que en consecuencia, implicaron su silenciamiento y ocultamiento identitario.

DISCURSOS Y ENFOQUES ETNOGRÁFICOS INNOVADORES Vetas epistemológicas innovadoras que, desde luego, rompen con la ortodoxia etnográfica y resultan pertinentes al estudio de distintas realidades intersubjetivas, todas enfocadas a garantizar la intercomprensión cultural. Nos plantean el tránsito entre la clásica descripción, la posterior interpretación entendida como fusión de horizontes, y los nuevos enfoques fundados en la colaboración y coparticipación, colocando en el centro del debate planteado en esta sección temática la cuestión de la autoría.

¿Cómo se puede llegar a comprender y apreciar todo un conjunto de relaciones sociales e históricas a través de la "lectura etnográfica" de un sólo ícono simbólico? ¿Qué significa tal ícono al producirse y circularse dentro de una comunidad y cómo puede valorarse como recurso educativo? Preguntas centrales que nos plantea Peter Cowan sociolingüista educativo estadounidense al estudiar el papel del género del arte lowrider entre los jóvenes de ascendencia mexicana en una zona del estado de California.

Rossana Podesta Siri: En su artículo titulado "Nuevos retos y roles intelectuales en metodologías participativas", nos plantea una posición metodológica interesante ya que buscó desplazar su figura de manera intencional para dar la palabra al otro a fin de no interferir en sus lógicas culturales y se pregunta: ¿Cuál es el papel del investigador? ¿Cómo proceder en la relación con el investigado? y citando a Benedict: "¿Dónde están ellos? ¿Dónde estoy yo? " y que nos ubica en una dimensión ética del trabajo del etnógrafo.

El etnógrafo no puede borrar de un plumazo sus propios referentes culturales: está ahí y desempeña un papel ¿Cómo lograr entonces abrir espacio a la perspectiva del otro, sin que el investigador renuncie a la propia?