ETNOGRAFA Y AUTOETNOGRAFA PARADIGMAS DE LA OCUPACIN Juan

ETNOGRAFÍA Y AUTOETNOGRAFÍA PARADIGMAS DE LA OCUPACIÓN Juan Pino M. Fredy Ulloa F.

¿Qué entenderemos por Etnografía? “La etnografía aparece como una herramienta para cuestionarnos “lo normal” y “lo natural”. Dentro de la antropología, la etnografía nace como un método de investigación para observar los comportamientos de los diferentes grupos humanos, su identidad y formas de vida. Esta observación no es pasiva, sino participativa: quien investiga se intenta introducir en la vida de esa gente, el objeto de estudio que quiere explicar, viviendo con ellos y participando en las dinámicas diarias para ganarse su confianza”

La etnografía es un método o conjunto de métodos cuya principal característica es participar en la vida diaria de las personas durante un periodo de tiempo, observando que pasa, escuchando que se dice, haciendo preguntas y recogiendo cualquier dato disponible que sirva para iluminar el tema de su investigación. En la actualidad la etnografía es el arte de describir a un grupo humano: sus instituciones, comportamientos interpersonales, producciones materiales y creencias. Se trata de relatar la anatomía de la cultura. Describir los datos de la vida diaria y el comportamiento habitual de las personas y describir las formas típicas de pensar y sentir, y formular los resultados de la forma más convincente posible.

• Normalmente la observación participante era utilizada por europeos como Malinowski para estudiar a comunidades lejanas, como los Trobrianders de Papúa Nueva Guinea, • Hoy lo que propone es convertirnos nosotros y nosotras en observadores participantes de la cultura local, analizando y teorizando acerca de los comportamientos y estilos de vida de las personas con las que convivimos en nuestros lugares de trabajo, universidades, barrios o cualquier otro lugar.

Algunas de las pautas que el propio Malinowski trabajó en su estudio de los Trobrianders: • una observación sistemática y controlada, en la que la escritura es un proceso clave en el registro de todo lo que vemos y escuchamos. • la participación como un miembro más en la cultura que estudiamos. • la interrogación acerca de sus actitudes y comportamientos • y, sobre todo, la focalización en un tema concreto de observación. Este trabajo de escritura debe llevarnos a deconstruir ciertas actitudes y discursos que tienen una raigambre colonial, pero que pasamos desapercibidos en nuestro día a día. • La etnografía no pretende solo contar lo que está pasando, sino que busca crear teorías e hipótesis, que pueden ser equivocadas y no tienen por qué ser académicas, ya que hay otros tipos de saberes.

Trabajo de Campo Se requiere de siguientes condiciones: ü Establecer y cuidar el vínculo con las personas, ü Dar a conocer el proyecto a las personas con quienes se llevará a cabo el trabajo de campo. ü Respetar el orden jerárquico, ü Preparar el manejo de sus instrumentos de recolección de datos, ü Mantenerse alerta a todos los acontecimientos que se presentan en los casos ü Mantener al día su cuaderno de notas o bitácora.

OBSERVACIÓN PARTICIPANTE Consiste en dos actividades principales: observar sistemática y controladamente todo lo que acontece en torno del investigador y participar en una o varias actividades de la población. Por un lado el investigador participa de la vida cotidiana de los sujetos, realizando sus actividades y aprendiendo a comportarse como uno de ellos. Por otro lado, el investigador observa a la sociedad estudiada registrando todo lo que ve y escucha El objetivo es acumular un corpus de información etnográfica que facilite la elaboración del conocimiento, se consigue sobre todo mediante la inserción del investigador en la vida cotidiana de los actores, es decir gracias a la experiencia del trabajo de campo.

LA DISTANCIA SOCIAL Para hacer etnografía es necesario adoptar una actitud inicial de distanciamiento que permita agudizar la percepción de dicho contexto. ü El distanciamiento permite que podamos cuestionar nuestra labor cotidiana, neutralizar nuestro etnocentrismo, liberarnos de perjuicios y estereotipos y percibir lo que hacen los demás ignorando nuestras propias expectativas sobre como deberían se las cosas. ü Nos ampara contra la propensión al tecnocratismo, es decir aquella tendencia que muestran algunos profesionales cuando conocen las soluciones antes de enfrentarse al análisis del contexto en el que deben a actuar. ü El tecnocratismo impide un acercamiento al punto de vista emic, o de los sujetos, que es el que permite intervenir y ofrecer soluciones que no hayan sido fijadas por las propias instancias o instituciones para las que se trabaja.

AUTOETNOGRAFÍA

• Su nacimiento suele ubicarse en la años 70 del siglo pasado pero que va ampliando su concepción hasta el presente. Corriente feminista. • Su virtud es la de poder reflejar el pensamiento en su proceso de formulación. Es decir evidenciar la propia experiencia puede ser un medio excelente de “acercarnos a las dimensiones políticas, económicas y culturales del fenómeno que investigamos, como si de lo local a lo global se tratara, de lo individual a lo colectivo. ”

Autoetnografía nos permite ver cómo nos comportamos nosotras y nosotros mismos. Este ejercicio nos llevará a hacer teorías sobre por qué nos comportamos de ciertas maneras y cómo nos “autocontrolamos” en los espacios donde convivimos con otros grupos y culturas; algo que nos permitirá ver no solo cuáles son esos discursos etnocéntricos que tenemos ya incorporados, sino también pensar en maneras de deconstruirlos. Una de las cosas que permite la autoetnografía es establecer, precisamente, una escritura de la propia experiencia que “puede crear comunidad en una época en que la comunidad está totalmente deteriorada”. Cuando escribimos desde nuestro “yo” estamos mostrando nuestras heridas, estamos exponiendo nuestra vulnerabilidad. Pero en esa exposición estamos invitando también a las y los demás a que muestren sus heridas. Interpelamos a quienes se pueden sentir identificación con nuestras historias, quienes conocen “la sensación de sentirse constantemente en una otredad”.

Referencias bibliográficas • AUTOETNOGRAFÍAS, CUERPOS Y EMOCIONES (II) Perspectivas feministas en la investigación en salud Sam Fernández-Garrido Elisa Alegre-Agís (eds. )