Epstola Universal de Santiago Sntesis del Nuevo Testamento

Epístola Universal de Santiago Síntesis del Nuevo Testamento Arturo Pérez www. ibsj. org

Contenido de la Clase Epístola Universal de Santiago n n n n Introducción Tema de Santiago Autor, Lugar y fecha de la epístola de Santiago Destinatarios y propósito Contenido de Santiago Resumen de Santiago Peculiaridades q Palabras claves o ideas características q Grandes Doctrinas q Pasajes famosos

Epístola Universal de Santiago Introducción n Epístolas Generales o Universales q q No son dirigidas a iglesias o personas particulares sino más bien a grupos “generales” o universales. Hebreos, Santiago, 1&2 Pedro, 1 -2 -3 Juan, Judas n q 2&3 de Juan exceptúan la regla porque fueron dirigidas a ciertos personajes específicos. Las epístolas generales (excepto Hebreos) son nombradas por su Autor; este es el caso de Santiago.

Tema central de Santiago “Los resultados de una fe viva, la cual produce obras que honran a Dios. ” n n ¿una simple colección de “dichos proverbiales”? La hermenéutica nos permite observar que Santiago posee un tema unificado. Los destinatarios estaban sufriendo pruebas y dificultades en sus vidas al punto que muchos fueron tentados con desconfiar de la Palabra de Dios, descuidando su relación con Dios y el prójimo. Santiago les habla de manera muy práctica de cómo una fe viviente, produce acciones que honran al Señor. Ejemplo: n n n Una fe viviente produce gozo en medio de las pruebas Una fe viviente obedece la Palabra de Dios Una fe viviente motiva a la práctica de la imparcialidad Una fe viviente genera autocontrol, dominio propio En fin, una fe viviente, fructifica, produce obras que se evidencian por el amor a Dios y al prójimo.

Tema de Santiago. Su Argumento “Cuando la fe es viva” Se enfrenta a: Texto Produce: Las pruebas 1: 2 -12 Madurez La tentación 1: 13 -18 Firmeza La Palabra de Dios 1: 19 -27 Frutos Las personas 2: 1 -13 Imparcialidad La realidad 2: 14 -26 Obras La lengua (hablar) 3: 1 -12 Control El hombre sabio y de entendimiento 3: 13 -18 Sabiduría Al mundo 4: 1 – 5: 6 Sumisión a Dios La venida del Señor 5: 12 -20 Paciencia, vida piadosa Fuente: Evis L. Carballosa. Santiago: Una fe en acción. Editorial Portavoz, filial de Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, USA, 1986, p. 77

Autor: ¿Cuál Santiago? n n Griego Iácobos (iakwbos), es decir Jacobo, del hebreo Yacob. Santiago es el nombre en español (contracción de “Santo” y heb. “Yacob”; q n (sant-yacob) = “Santiago”. Posibles “Jacobos” o “Santiagos” q q Jacobo hijo de Alfeo (Mat. 10: 3; Hch. 1: 13) Jacobo el Padre de Judas (no el Iscariote) (Luc. 6: 16; Hch. 1: 13) Jacobo hijo de Zebedeo, hermano de Juan (Jacobo el menor? ) (Mr. 15: 40; Mat. 4: 21; Mr. 3: 17); martirizado por Herodes Agripa I en Hech. 12: 2 Jacobo “el hermano del Señor”, hermano de Judas (Jud. 1)

Jacobo, el hermano de Jesús Jacobo, el (medio) hermano del Señor (Mr. 6: 3) y hermano de Judas (Mat. 13: 55) el escritor de la epístola Judas 1). Santiago (Jacobo) había rechazado a Jesús como Mesías (Juan 7: 5); Pero luego creyó cuando vio a Cristo resucitado (1 Cor. 15: 7); Después de la ascensión de Jesús, él estuvo presente con sus hermanos y los apóstoles en el Aposento Alto (Hch. 1: 14). Vino a ser uno de los principales líderes de la Iglesia de Jerusalén después que Pedro fue liberado de prisión (Hch. 12: 17); habló con autoridad durante la asamblea llevada a cabo en Jerusalén (Hch. 15: 13); y se encontró con Pablo para escuchar un reporte de las misiones al mundo gentil (Hch. 21: 18; Gal. 1: 19); Jacobo fue llamado uno de los “pilares” de la iglesia conjuntamente con Pedro y Juan (Gal. 1: 19; 2: 9, 12). Según Flavio Josefo, historiador judío, fue martirizado en el 62 d. C.

Vocabulario de Jacobo en Hech. 15 comparado con Santiago Palabra en común Jacobo en Hechos 15 1: 1 “salud” 15: 23 1: 16, 19; 2: 5 “amados” 15: 25 1: 21; 5: 20 “vuestras almas” 15: 24, 26 1: 27 “visitar” 15: 14 2: 10 “guardar” (la ley) 15: 24 5: 19, 20 “volver o convertir” 15: 19 Fuente: John F. Mac. Arthur, Jr. , The Mac. Arthur Study Bible, (Dallas: Word Publishing) 1997.

Lugar y Fecha (44 d. C. , ¿Jerusalén? ) n n Lo más probable es que Santiago haya escrito esta epístola a creyentes dispersos (1: 1) como resultado de la persecución registrada en Hechos 12 (para el 44 d. C. ) La epístola de Santiago no menciona el Concilio de Jerusalén que describe Hechos 15 (celebrado alrededor del 48 ó 49 a. C. ) lo cual sería mencionado si el mismo ya se hubiese efectuado. Por esto, se estima que la epístola de Santiago fue escrita alrededor del 44 al 49 a. C. , siendo así la carta más antigua del Nuevo Testamento. No sabemos desde dónde se escribió pero bien pudo haber sido desde Jerusalén donde Santiago era uno de los ancianos de esta congregación.

- 5 AC 1 DC 5 * Nacimiento de Jesús 10 15 20 | Visita al templo Edad 12 años 25 30 Ministerio Público De Jesús 35 40 65 Felix Judea: provincia romana bajo procuradores Coponio; Valerio Grato; Pilato 60 70 75 80 85 90 Marcelo Herodes Antipas Tetrarca Galilea y Perea 100 Apoc. 1 -2 -3 J Juan Guerra Jerusalén ocupada por tropas romanas Judía Procuradores Rey Herodes Agripa Herodes Felipe Tetrarca Gaulanite, Batanea, Traconite y Auraníte, y del distrito de Pancas 95 | Juan exiliado En Patmos Colos. Gálat. Filem Mateo 1&2 Tes Efes. Hech 1&2 Co Filip. Lucas Rom. 1&2 Ti Marc. Tito Anán o Ananías 1&2 Pe Judas Hebr. Destrucción de Jerusalén Alejandrino Albino Fado Cuadrato Festo Floro Herodes El Grande 37 – 4 a. C Etnarca Judea y Samaria 55 Santiago (José) Caifás Arquelao 50 Ministerio apostólico; especialmente Pablo Anás Sumos Sacerdotes 45 Rey Herodes Agripa II Nerva TIBERIO Vespasiano CLAUDIO (Octavio) AUGUSTO Corregencia -5 1 5 10 Domiciano NERÓN 15 1 era persecución Cristiana Calígula 20 25 30 35 40 45 50 55 60 65 Trajano 2 da persecución Cristiana Tito 3 era persecución Cristiana 70 75 80 85 90 95 100

Destinatarios: Judíos/cristianos/dispersos n Judíos q La designación “doce tribus” es una referencia bíblica a Israel (Ex. 24: 4; Mat. 19: 28; Luc. 22: 30; Hch. 26: 7; Ap. 21: 12) q Santiago utiliza un lenguaje judíos en todo su contenido: n n n El autor se refiere a la audiencia como “hermanos” unas 15 veces (1: 2, 16, 19; 2: 1, 5, 14; 3: 1, 10, 12; 4: 11; 5: 7, 9, 10, 12, 19), lo cual era una manera muy común de llamarse entre los judíos del primer siglo. “Sinagoga” en lugar de “congregación”. En Santiago 2: 2 “Pueblo Adúltero” en Sant. 4: 4. “Sabaoth” en Sant. 5: 4 es una expresión hebrea que se traduce como “el Señor de los ejércitos” en el A. T. “Los Ancianos” en Sant. 5: 14 es un sinónimo de obispo o pastor el cual se utiliza en todo el NT (Hch. 20: 28; Fil. 1: 1; 1 Ti. 3: 2; Tit. 1: 7; 1 Pe. 2: 25), para referirse a los líderes (pastores) de la iglesia. Pero esta acepción (anciano) es la que utilizaba el pueblo de Israel para hablar de sus líderes. Esto refleja una gran influencia judía. Santiago contiene más de 40 alusiones al AT.

Destinatarios: Judíos/cristianos/dispersos n Judíos cristianos q q q El escritor se presenta como “siervo de Dios y del Señor Jesucristo” (1: 1) y se dirige a sus lectores como “hermanos que creen en Jesucristo” (2: 1). El autor se incluye conjuntamente con sus lectores como que todos son cristianos, porque dice que Dios de su voluntad “nos hizo nacer por la palabra de verdad” (1: 18). Los lectores pertenecían a Jesús, cuyo nombre es calumniado (2: 7)

Destinatarios: Judíos/cristianos/dispersos n n n Judíos cristianos “en la dispersión” Juan 7: 35; Sant. 1: 1; 1 Pe. 1: 1 q Dispersión desde Asiria, Babilonia, Grecia (Jn. 7: 35) q Judíos en Asia Menor (1 Pe. 1: 1) q Santiago 1: 1 habla de judíos creyentes dispersos en la persecución de la Iglesia. q Después de la muerte de Esteban, la iglesia de Jerusalén fue dispersa por toda Judea, Samaria (Hch. 8: 1), hasta llegar a Fenicia, Chipre y Antioquía (Hch. 11: 19). Según el libro de Hechos, los cristianos dispersos eran en su mayoría judíos que habían sido expulsados de Jerusalén alrededor de los años 31– 34 d. C. q Posteriormente hubo otra persecución bajo el Rey Agripa I registrado en Hch. 12, alrededor del 44 a. C. Destinatarios: ex-miembros de la iglesia de Jerusalén.

Destinatarios: judíos cristianos “dispersos” • Juan 7: 35; 1 Pe. 1: 1; Sant. 1: 1 • Dispersión desde Asiria, Babilonia, Grecia (Jn. 7: 35) • Judíos en Asia Menor (1 Pe. 1: 1) Bitinia Ponto Asia Capadocia Galacia

¿Dónde estaban ubicados los judíos “dispersos” de la época de Santiago? Antioquía Siria Chipre • Después de la muerte de Esteban, la iglesia de Jerusalén fue dispersa por toda Judea, Samaria (Hch. 8: 1), hasta llegar a Fenicia, Chipre y Antioquía (Hch. 11: 19). Según el libro de Hechos, los cristianos dispersos eran en su mayoría judíos que habían sido expulsados de Jerusalén alrededor de los años 31– 34 d. C. • Posteriormente hubo otra persecución bajo el Rey Agripa I registrado en Hch. 12, alrededor del 44 a. C. Fenicia Samaria Jerusalén

Propósito n n Santiago escribió una carta pastoral a los hebreos creyentes que estaban dispersos y que antes de la persecución pertenecían a la iglesia de Jerusalén. Estos creyentes vivían en la pobreza, trabajando para ricos hacendados que los explotaban. Algunos de estos judíos eran mercaderes, pero todos ellos estaban experimentando dificultades. Santiago respondió a sus necesidades escribiendo una carta especialmente para ellos. Por eso Santiago les escribe para amonestarlos, exhortarlos y alentarlos, en su mayor parte, con un tono de interés pastoral a través de los diversos temas que expone alrededor de su principal argumento: la fe que da frutos. En resumen, Santiago escribe con el propósito de exhortar a sus lectores a respaldar la profesión de fe que hacían con sus labios, por medio de un testimonio positivo y práctico. Antioquía Siria Chipre Fenicia Samaria Jerusalén

Contenido de Santiago El bosquejo gira alrededor del Tema central de Santiago: “Los resultados de una fe viva, la cual produce obras que honran a Dios. ” (1: 2– 27) I. La fe viva en relación con las pruebas, las tentaciones y la Palabra de Dios (2: 1– 26) II. La fe viva produce imparcialidad y buenas obras (3: 1 -18) III. La fe viva en relación con la comunicación verbal y la sabiduría (4: 1 -12) IV. La fe viva en relación con los placeres del mundo (4: 13 – 5: 6) V. La práctica de la fe viva produce reconocimiento de la soberanía de Dios. (5: 7– 12) VI. La práctica de la fe viva en relación con la Segunda Venida de Cristo. (5: 13– 20) VII. La fe viva en relación con las dificultades Fuente: Evis L. Carballosa. Santiago: Una fe en acción. Editorial Portavoz, filial de Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, USA, 1986, p. 77

Resumen de Santiago “Una fe viva, produce obras que honran a Dios. ” Capítulo 1 n n 1: 2 -18 “Una fe viviente produce gozo en medio de las pruebas” Después de una breve introducción donde se identifica a sí mismo y a sus destinatarios, Santiago inicia la primera parte de su argumento en que una fe viviente produce gozo en medio de las pruebas. Y como resultado de la prueba, crecemos en la paciencia (1: 2 -3) y la paciencia produce madurez (1: 4). Además esa fe viviente nos mueve a orar por sabiduría divina en medio de las pruebas (1: 5 -11). Y cuando Dios interviene en respuesta a esa fe, nos asegura la victoria en medio de la tentación (1: 12 -26). Santiago también enfatiza el hecho de que una fe viviente muestra una completa confianza en Dios (1: 17 -18) quien es el dador de todo lo bueno y es inmutable. 1: 19 -27 “Una fe viviente resulta en la obediencia a la Palabra de Dios”. Santiago enfatiza los resultados efectuados por la Palabra de Dios en los creyentes. Resulta en pureza de vida, mientras que la desobediencia resulta en hipocresía (1: 19 -25). La religión que agrada a Dios está basada en la obediencia a Su voluntad revelada (1: 26 -27).

Resumen Capítulo 2 n n “Una fe viva, produce obras que honran a Dios. ” 2: 1 -13 “Una fe viviente motiva a la práctica de la imparcialidad”. La imparcialidad mira hacia las cualidades internas de la vida (2: 1 -4), armoniza con los propósitos electivos de Dios (2: 5 -7) y cumple la ley real (2: 8 -13). 2: 14 -26 “Una fe viviente da frutos en toda buena obra”. Este es el pasaje central de la epístola, el cual enfatiza más que todos, la necesidad de una fe viva. La fe “muerta” (la que no da frutos) no puede salvar (v. 14). La cuestión no es si la fe en Cristo puede salvar. El punto es que si alguien dice que tiene fe, pero no lo evidencia con frutos de justicia, entonces el tal no tiene más que una fe “muerta” aunque diga que tiene fe. Así que una fe que no obra, aunque esté relacionada con un credo ortodoxo (v. 19) está muerta (v. 17). Abraham (2: 21 -24) y Rahab (2: 25 -26) son ejemplos de fe viviente porque eligieron obedecer a Dios a pesar del costo.

Resumen Capítulo 3 n n “Una fe viva, produce obras que honran a Dios. ” 3: 1 -18 “Una fe viviente genera autocontrol”. El autocontrol o dominio propio en el hablar se requiere sobre todo de los que están ocupados en la enseñanza de la Palabra de Dios (3: 1 -2). Si una persona es capaz de controlar su lengua, posee sabiduría divina y Dios controla su vida (3: 39). Una lengua no controlada se convierte en un instrumento satánico y en evidencia de una sabiduría mundana (3: 10 -18).

Resumen Capítulo 4 -5 a n n “Una fe viva, produce obras que honran a Dios. ” 4: 1 -12 “Una fe viviente produce humildad”. Si no se practica la fe viva, el resultado es carnalidad (4: 1 -3), mundanalidad que se torna en enemistad contra Dios (4: 4 -10) y contienda con los hermanos. 4: 13 – 5: 6 “Una fe viva distingue entre lo permanente y lo temporal”. Santiago advierte que la vida en este mundo es como vapor; por esto nuestros planes deben estar siempre humildemente supeditados a la voluntad de Dios (4: 13 -17). También las riquezas de esta tierra son temporales, perecederas y engañosas; por lo tanto no debemos poner nuestra confianza en las riquezas.

Resumen Capítulo 5 b n n n “Una fe viva, produce obras que honran a Dios. ” 5: 7 -20 “Una fe viviente se apoya en las Santas Escrituras”. Finalmente, Santiago concluye su argumentación enfatizando las Escrituras. Una fe viviente es impulsada por la esperanza de la segunda venida del Señor y ejemplificada por los sufrimientos y paciencia de los profetas. Santiago termina con la misma nota que comenzó al principio de su carta: oración. La oración es una evidencia sólida de una fe viviente. Alguien dijo que si la Palabra es el alimento, la oración es la “respiración” de la vida cristiana. Sólo los vivos respiran. Santiago habla aquí de “la oración de fe”. En conclusión, reiteramos que Santiago no estaba escribiendo enseñanzas sin propósitos o ideas sin relación. El tenía un principio unificado que deja claramente establecido en su carta: “una fe viviente produce la clase de obras que glorifican a Dios”.

Peculiaridades Ideas claves o características n n n La carta enfatiza la importancia de los frutos de una fe genuina. La palabra “obras” o su equivalente se repite unas 14 veces. La fe y las obras no son antitéticas, sino que las obras son producto de la fe. Hay más de 40 alusiones al A. T. y más de 20 alusiones del Sermón del Monte de Mateo 5 al 7. Es uno de los libros del NT que más utiliza el lenguaje figurado. Los tipos y figuras ayudan al autor a exponer su enseñanza a la luz de la vida práctica. Por ejemplo: q q q n Olas del mar (1: 6) es un símil de “inestabilidad”. Viento (1: 6) es un símil de “incertidumbre”. Vapor (4: 14) es una metáfora que alude a la “transitoriedad de la vida”. Espejo (1: 23) es un símbolo de la “Palabra de Dios”. Anillo de oro y ropa espléndida (2: 2) es un símbolo de “persona rica”. Timón del barco (3: 4) es un símil de un instrumento pequeño capaz de controlar algo grande. El autor utiliza por lo menos 30 referencias a la naturaleza (“olas del mar”, “toda naturaleza de bestias, de aves, y de serpientes…”) lo cual indica una persona que ha pasado mucho tiempo en el campo observando.

Peculiaridades Grandes Doctrinas en la epístola de Santiago n n n Santiago no expone sobre un tema doctrinal en sí mismo ya que su objetivo no era el conocimiento teórico, sino más bien llevar a sus lectores a una conducta piadosa, basada en el conocimiento que ya tenían en la Palabra de Dios. Como no hay práctica sin teoría, ni teoría sin práctica, podemos decir que Santiago complementa el énfasis de Pablo en la justificación por la fe, enfatizando por su lado, que la fe verdadera se demuestra por frutos espirituales de justicia. “la fe que condena Santiago no es la fe que recomienda Pablo”. Más bien, la fe que Pablo predica, es la misma fe que obra con los frutos que Santiago demanda de los que han creído. Pablo habla de la fe en relación con Dios por lo cual somos declarados justos por Jesucristo, sin las obras de la ley (Gal. 2: 16); Santiago habla de esa misma fe en relación con los hombres, la cual obra en frutos que adornan la doctrina, como dijo el mismo Pablo en Tito 2: 10. También dijo el Señor, “por sus frutos los conoceréis” (Mat. 7: 16 -17).

Peculiaridades Pasajes famosos escritos en la epístola de Santiago n n n n n 1: 2 “Tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas pruebas” 1: 5 “Y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada. ” 1: 12 “Bienaventurado el varón que soporta la tentación; porque cuando haya resistido la prueba, recibirá la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman”. 1: 13 -15 El proceso de la tentación 1: 22 -25 Hacedores de la Palabra, no tan solo oidores. 1: 26 -27 La religión pura: Refrenar la lengua, visitar a los necesitados, y guardarse en santidad. 2: 10 cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. 2: 14 -26 La fe verdadera se evidencia por las obras 3: 1 -12 La lengua 4: 17 “Al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado. ”