EL IDEALISMO TRASCENDENTAL DE KANT SENTIDO DE UNA

EL IDEALISMO TRASCENDENTAL DE KANT SENTIDO DE UNA CRÍTICA DE LA RAZÓN

“Dos cosas llenan mi ánimo de admiración y respeto y me hacen reflexionar: el cielo estrellado que está sobre mí y la ley moral que hay en mí. ” (En su tumba y al final de la Crítica de la razón práctica).

INMANUEL KANT (1724 -1804) nació, vivió y murió en Königsberg Sus principales obras son sus tres críticas: Crítica de la razón pura (1781) Critica de la razón práctica (1788) Teoría del conocimiento Ética y Crítica del juicio (1790) Estética

La Ilustración aparece como el marco de su filosofía. Kant es un pensador ilustrado, es modelo y a la vez crítico representante de los problemas, convicciones e ideales del llamado siglo de las luces. Para Kant, la ilustración consistía en salir de la minoría de edad : ¡atrévete a pensar!. Kant pertenece al proyecto ilustrado, y de ahí la influencia decisiva que en la formación de su pensamiento ejercieron Newton y Rousseau. Newton no sólo fue el descubridor de la rigurosidad de las leyes a las que estaban sometidos los fenómenos físicos, sino que representa el arquetipo de investigador, de "iluminador". Rousseau era el filósofo del espíritu; en él el hombre es libre, sujeto de responsabilidad moral.

Crítica de la razón pura: ¿qué puedo conocer? Razón teórica Necesidad de resolver el conflicto entre RACIONALISMO Ideas innatas. Conocimiento verdadero. Dogmatismo EMPIRISMO Experiencia. Conocimiento probable. Escepticismo Todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, aunque no todo proceden de ella. “Revolución copernicana” en el ámbito de la filosofía: “sólo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas”. OBJETO SUJETO Ahora es el mundo el que se tiene que adaptar a nuestra forma de conocer. Kant distingue dos elementos en el conocimiento de experiencia: 1) Lo que recibimos de las impresiones sensibles, a posteriori, dependiente de la experiencia, y 2) 2) lo que aplican nuestras propias facultades de conocer a priori, que no significa innato o anterior a la experiencia, sino independiente de la experiencia. Kant duda del poder de la razón y así se plantea: ¿Cuál es el valor y cuáles son los límites de la razón? ¿Cómo es posible la ciencia y hasta dónde es posible el saber científico? ¿ Es posible la metafísica como ciencia?

La ciencia es un conjunto sistemático de conocimientos y los conocimientos se dan en los juicios (relación de un sujeto y un predicado) La ciencia se basa en conocimientos UNIVERSALES Y NECESARIOS. Tradicionalmente se pensaba que había DOS TIPOS DE JUICIOS: JUICIOS ANALÍTICOS A PRIORI son aquellos en los que el predicado se encuentra contenido en el sujeto, es decir, el enlace del predicado con el sujeto es pensado por identidad. Son explicativos, pues el predicado se limita a explicar algo que ya estaba contenido en el sujeto. Los juicios analíticos no aumentan nuestro conocimiento. Ej. : "el triángulo es un polígono de tres lados". Típicos de las MATEMÁTICAS (conocimiento de relación entre ideas , según Hume. Verdades de razón, según Leibniz) JUICIOS SINTÉTICOS A POSTERIORI son aquellos en los que el predicado se encuentra fuera del contenido del sujeto. Son extensivos, pues sí aumentan nuestro caudal cognoscitivo gracias a la experiencia. Ej. : “todos los cuerpos son pesados” Típicos de la FÍSICA (Conocimiento factual, según Hume. Verdades de hecho, según Leibniz. )

De forma novedosa, Kant afirma que existen además los JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI es decir, juicios que, por una parte son necesarios y universales, y, por otra, juicios en los que su predicado no está contenido en el sujeto y, por lo tanto, extienden nuestro conocimiento. La ciencia está constituida por este tipo de juicios. El conocimiento científico, tal como se expresa en los juicios sintéticos a priori, es el resultado de la composición o síntesis de dos elementos: una materia o contenido, que la razón humana sólo puede recibir a través de sus sentidos, y una forma que ella misma aporta a través de sus sucesivas operaciones unificadoras. El conocimiento científico es conocimiento de los fenómenos. FENÓMENO MATERIA (lo que aparece) NOÚMENO (la cosa en sí) FORMA confiere validez objetiva. Procede de la experiencia, a posteriori. da universalidad y necesidad. La aporta el sujeto. Es a priori. Es incognoscible, sólo conocemos el fenómeno.

La Crítica de la razón pura se divide en tres partes. Cada una estudia una facultad cognoscitiva y una ciencia. Parte de la obra Facultad cognoscitiva Forma a priori (están en el sujeto) Ciencia Estética trascendental Sensibilidad Espacio y tiempo Matemáticas Analítica Doce conceptos trascendental Entendimiento puros o categorías Dialéctica trascendental Razón Entes ideales (dios, alma y mundo) Física Metafísica Imposibilidad de la metafísica como ciencia. Dios, alma y mundo no son objeto de la razón teórica, sino de la razón práctica: ¿Qué debo hacer?

La estética trascendental o el conocimiento sensible Estudia la sensibilidad, la facultad de percibir sensaciones, es pasiva. Kant la relaciona con las matemáticas. ¿Cómo son posible los JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI en las matemáticas? Porque tenemos dos formas a priori de la sensibilidad: EL ESPACIO Y EL TIEMPO. El acto de conocer por la sensibilidad se lama INTUICIÓN. El ESPACIO es la forma a priori de la geometría. El TIEMPO es la forma a priori de la aritmética. Por ej. la serie numérica: se basa en la sucesión temporal Del mismo modo, todo lo que percibimos está en un espacio. Del mismo modo todo lo que percibimos está en un tiempo. Los juicios matemáticos versan sobre el espacio y el tiempo y estos existen en el sujeto a priori, independientemente de la experiencia.

Por lo tanto, el ESPACIO y el TIEMPO son las formas a priori de la SENSIBILIDAD. Todos los objetos son percibidos en el espacio y en el tiempo, aunque no como son en sí mismos (noúmenos) sino como se nos aparecen (fenómenos).

La Analítica trascendental o el conocimiento intelectual Estudia el entendimiento, que es la capacidad de emitir juicios y es activo. La relaciona con la física. ¿Cómo son posible los JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI en la física? Porque tenemos unas formas a priori del entendimiento: LOS DOCE CONCEPTOS PUROS O LAS CATEGORIAS. El entendimiento unifica los datos que recibimos en la sensibilidad. Los organiza en 12 categorías, que sirven para comprender lo percibido emitiendo juicios y afirmaciones.

Noúmeno LÍMITE DEL CONOCIMIENTO Datos sensibles Dios Alma Mundo

Los fenómenos recibidos a través de la sensibilidad no pueden ser pensados si no es de acuerdo con las categorías. Necesitamos las categorías para poder expresar el pensamiento. Entendimiento y sensibilidad, concepto e intuición se necesitan mutuamente. Conceptos sin intuiciones son vacíos, intuiciones sin conceptos son ciegas. Resumiendo: el entendimiento conoce aplicando las categorías a los fenómenos, a lo dado en la experiencia. Las categorías sólo tienen validez cuando son aplicadas a los fenómenos, produciendo así el llamado objeto de conocimiento. No es lícito aplicarlas a algo que esté más allá de la experiencia. LA METAFÍSICA ES IMPOSIBLE COMO CIENCIA

La dialéctica trascendental o la facultad de razonar En esta tercera parte de la Crítica de la razón pura, Kant saca las consecuencias de las dos primeras y llega a la conclusión de que la metafísica es imposible como ciencia. La razón sirve para universalizar y unificar el saber humano. Las ideas con las que opera la razón son ideas que engloban toda experiencia posible: Mundo: lo que hace posible toda experiencia externa. Alma: lo que hace posible (engloba) toda experiencia interna. Dios: punto de convergencia de ambas, principio y fin. MUNDO ALMA DIOS Las ideas, son puros entes pensados, no tienen valor en el mundo de los fenómenos. Cuando la razón hace de las ideas objetos reales cae en la ilusión trascendental. La razón debe mantenerse operando con las ideas que unifican el saber, pero no puede dar a esas ideas contenidos reales. La afirmación del contenido de esas ideas no puede hacerse por la razón pura, ha de hacerse por la razón práctica.

Los límites del conocimiento A la filosofía kantiana se le llama idealismo trascendental. Se llama idealismo a la teoría del conocimiento que afirma que no conocemos las cosas tal y como son en sí mismas, sino que el sujeto construye, al menos en parte, el objeto. Y trascendental porque el conocimiento es independiente de la experiencia. Conocemos lo dado en el espacio y en el tiempo aparece) No conocemos el noúmeno (el fenómeno, lo que (la cosa en sí) No tenemos más que intuiciones sensibles. Nuestro conocimiento está limitado al mundo fenoménico, no conocemos la cosa en sí. El acceso a estas realidades no se da a través de las facultades del conocimiento, no se da en el campo de la Razón pura, sino de la Razón práctica. Por eso se llama Idealismo trascendental: el espacio, el tiempo y las categorías son condiciones que posibilitan la experiencia, los fenómenos. Todo lo que hay fuera de la experiencia es inaccesible al conocimiento.

Crítica de la metafísica Kant en esta tercera parte trata de analizar la apariencia de los juicios que se hacen en metafísica. De ahí que llame a esta tercera parte también lógica de la apariencia o de la ilusión. Hace una triple crítica: ALMA. La psicología pretende conocer la naturaleza del alma, prescindiendo de toda experiencia. No se puede aplicar la categoría de sustancia a lo que no se percibe. Paralogismos MUNDO. Las cuatro antinomias (es decir, contradicciones). sobre el mundo no pueden resolverse: si es finito o infinito, si la sustancia es simple o compleja, si hay libertad o necesidad, si existe Dios o no. DIOS. Ninguno de los tres argumentos pueden probar la existencia de Dios: -argumento ontológico- en el mero concepto no puede estar la existencia, porque ya no sería un concepto puro. El concepto no dice nada de la existencia. -argumento cosmológico- de la existencia del ser contingente no se puede concluir la existencia del ser necesario: hay un tránsito ilegítimo que consiste en aplicar la categoría de causalidad más allá del mundo fenoménico. - argumento teleológico- es el que mayor respeto le produce, pero lo único que puede probar es que existe un ordenador del mundo, pero no un creador.

Las ideas sólo tienen un uso regulador de la razón: no pueden aplicarse al mundo fenoménico. Lo que realmente le interesa al hombre: Dios y la inmortalidad del alma no encuentran ninguna solución mediante la razón pura; sin embargo, serán los postulados de la razón práctica, sin los cuales no sería posible este ámbito del ser humano.

Crítica de la razón práctica: ¿qué debo hacer? Se ocupa del deber. La razón teórica se ocupa de conocer cómo son las cosas; la razón práctica, de saber cómo debe ser la conducta humana. La ciencia (razón teórica) se ocupa del ser, mientras que la moral (razón práctica) se ocupa del deber ser. La razón teórica formula juicios mientras que la razón práctica formula imperativos o mandamientos. Su principio es que la moral se basa en el sujeto (al igual que el conocimiento) y sus leyes deben ser universales y necesarias. Su ética se teoriza en sus dos grandes obras.

La ética kantiana representa una auténtica novedad dentro de la historia del pensamiento: si antes de él todas las éticas habían sido materiales, la ética de Kant es formal. Kant rechaza las éticas materiales porque a su juicio presentan las siguientes deficiencias: 1) las éticas materiales son empíricas, por tanto, a posteriori, su contenido está extraído de la experiencia. Kant no puede aceptar este tipo de ética puesto que pretende formular imperativos universales (categóricos) y en su opinión de la experiencia no se pueden extraer principios universales. 2) Los preceptos de las éticas materiales son hipotéticos o condicionales , no valen absolutamente, sino de un modo condicional, como medios para conseguir un fin. La norma epicúrea "si quieres ser feliz, goza moderadamente de los placeres" es un imperativo hipotético, porque la fuerza de obligación moral (goza moderadamente de los placeres) no proviene de la voluntad misma, sino del fin que la voluntad se propone: "la felicidad". 3) Las éticas materiales son heterónomas, porque la voluntad es determinada a obrar por algo distinto de ella misma (heteros).

Para Kant una ética estrictamente universal y racional no ha de ser empírica, sino a priori; ni hipotética en sus imperativos, sino que estos han de ser absolutos, categóricos; ni heterónoma, sino autónoma, es decir, la determinación universal se lleva a cabo por la voluntad misma (autós). Una ética estrictamente universal y racional no puede ser material, ha de ser formal (vacía de contenido): 1) no establece ningún bien o fin que tenga que ser perseguido por el hombre y, por tanto, 2) no nos dice lo que hemos de hacer, sino cómo debemos actuar, la forma en que debemos obrar (el deber por el deber). ÉTICA MATERIAL ÉTICA FORMAL EMPÍRICA, A POSTERIORI RACIONAL, APRIORI NOS DICE QUÉ TENEMOS QUE HACER ( TIENE CONTENIDO) NOS DICE CÓMO DEBEMOS ACTUAR “DEBER POR EL DEBER” IMPERATIVO HIPOTÉTICO IMPERATIVO CATEGÓRICO HETERÓNOMA AUTÓNOMA EGOISTA DESINTERESADA

El hombre actúa moralmente, según Kant, cuando actúa por deber. Distingue tres tipos de acciones: contrarias al deber (inmorales) conformes al deber (no pueden llamarse morales, pues no son autónomas) y hechas por deber. Solamente estas últimas poseen valor moral. El valor moral de una acción no radica en el fin o propósito a conseguir, sino en la acción misma. La exigencia de obrar moralmente se expresa en un imperativo que no es ni puede ser hipotético (éticas materiales), sino categórico. contrarias (inmorales) al deber hechas por deber.

Kant ha ofrecido diversas formulaciones del imperativo categórico, la primera de las cuales es la siguiente: "obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal". Lo que no quieras para ti no lo quieras para los demás ¿Sería bueno que todo el mundo mintiese? En la Fundamentación de la metafísica de las costumbres ofrece Kant otra formulación del imperativo categórico: "Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca meramente como un medio". La humanidad y el hombre como fin en sí mismos ¿Sería bueno aprovecharse de los demás?

Libertad, inmortalidad y existencia de Dios La libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son, según Kant, postulados de la razón práctica (postulado es algo que no se puede demostrar pero que es un supuesto necesario, en este caso, para que se dé la ley moral). La exigencia moral de obrar por el deber supone la libertad. La libertad es la razón de la existencia de la ley moral. 1. Libertad: la exigencia moral de obrar por respeto al deber supone la libertad, la posibilidad de obrar por respeto al mismo, venciendo a las inclinaciones, deseos, pasiones, etc. 2. Inmortalidad: La virtud (concordancia de nuestra voluntad con la ley moral), exigencia de la razón, es inalcanzable en una existencia limitada. 3. Dios: la disconformidad entre el ser y el deber ser exige la existencia de Dios. La metafísica es imposible como ciencia, pero accedemos a ella mediante la razón práctica FE RACIONAL

"Dormía y soñé que la vida era belleza; desperté y advertí que es deber. "

Podemos juzgar el corazón de un hombre por su trato con los animales.