El helenismo Escuelas postaristotlicas Fechas y escuelas Abarca
El helenismo Escuelas post-aristotélicas .
Fechas y escuelas. Abarca desde la muerte de Alejandro Magno en el 323 a. C. (Aristóteles muere un año después, en el 322 a, C. ), hasta que Macedonia es conquistada e incluida entre las provincia del Imperio Romano en el 148 a. C. Otros historiadores sitúan el final de este periodo en la batalla de Actium (año 31 a. C. ) en la que Octavio derrota a Marco Antonio anexionando Egipto a Roma. El periodo helenístico puede definirse como la cultura resultante del encuentro y mezcla del pensamiento griego con elementos culturales no griegos, en especial orientales. Tal mezcla o síntesis cultural de lo griego y lo bárbaro-oriental fue el inevitable resultado de las guerras de conquista de Alejandro, las cuales llevaron la cultura helena hasta las costas del mar de Arabia y el valle del Indo.
Características Este periodo presenta dos características fundamentales: - En el plano cultural, el sentido de la armonía y del equilibrio de la Grecia clásica (El Partenón, la virtud platónica de la Justicia y en la virtud aristotélica del término medio), es sustituido por un barroquismo o expresionismo sentimental, agitado y turbulento. Por contra, las teorías éticas van a proponer formas de vida para alcanzar la tranquilidad del alma y el equilibrio interior de los afectos. - En el plano político, la Ciudad-Estado (la pólis) autónoma e independiente, es sustituida por la grandiosa y lejana realidad política del Imperio, al que las ciudades quedan subordinadas. El Imperio constituye el nuevo marco social de referencia para el individuo.
Características Este periodo presenta dos características fundamentales: Atenas ya no es el centro político y cultural del mundo helénico, sino ciudades como Antioquía, Pérgamo, Rodas y, muy especialmente, Alejandría (en al actual Egipto). Esta última ciudad fue fundada por el propio Alejandro y llegó a albergar una de las mayores bibliotecas de la antigüedad, conservando toda la tradición filosófica y científica anterior; además, acogió el centro de investigación científica más importante del periodo helenístico: el llamado Museum, cuyos años más fecundos fueron sus dos primeros siglos de existencia (entre el 300 y el 100 a. C. ).
La pregunta por la felicidad. La filosofía helenística se fragmentó en varias escuelas cuyo tema preferente fue la ética. La pregunta filosófica de la época fue: ¿qué es la vida buena? —y esto ya no podía significar ser un próspero ciudadano de una pequeña ciudad, como había enseñado Aristóteles, sino sobrevivir en un enorme sistema imperial, muchas veces corrupto.
Características generales. Las polis pierden su independencia y las monarquías helenísticas imponen su hegemonía. En consecuencia el hombre se siente perdido y desorientado en esta nueva unidad política que es el imperio. De esta situación se desprenden los siguientes rasgos: 1. Un nuevo concepto de ser humano. El animal cívico de la polis griega se convierte en el animal social que tiene como marco de referencia a la humanidad. 2. Necesidad de seguridad personal. Se busca una referencia que sustituya a la polis. Se busca seguridad en las leyes inalterables de la naturaleza. Se construye también una nueva ética que sustraiga al hombre del dolor. 3. La filosofía se subordina a los fines prácticos de la existencia. El sabio ya no es solo el que sabe sino el que sabe vivir. Todo está orientado y unificado por la necesidad de una finalidad moral. 4. Eclecticismo. Las distintas escuelas polemizan y se influyen mutuamente.
LA CIENCIA HELENÍSTICA La llamada ciencia helenística se desarrollará en Alejandría en dos direcciones principalmente: LA MATEMÁTICA: Su más destacado cultivador fue EUCLIDES (330 - 275), cuya obra Elementos de Geometría constituye la más acabada y ejemplar exposición de toda la geometría conocida hasta entonces. El método expositivo utilizado por Euclides en esta obra es el axiomático-deductivo: se parte de un reducido número de afirmaciones evidentes y definiciones básicas -los llamados axiomas- y de éstos se van deduciendo las diferentes propiedades de las figuras geométricas, es decir, se deducen teoremas. (Descartes lo considerará como el método propio de la verdadera filosofía, capaz de llevarnos al descubrimiento de verdades. )
LA CIENCIA HELENÍSTICA La llamada ciencia helenística se desarrollará en Alejandría en dos direcciones principalmente: LA CIENCIA EXPERIMENTAL: cuyos cultivadores más eminentes fueron ARQUÍMEDES (287 -212 a. C. ): físico, ingeniero y descubridor del famoso teorema o principio que lleva su nombre y describe el comportamiento de los fluidos afirmando que ‘‘cualquier sólido sumergido en un líquido es sostenido por una fuerza igual al volumen del líquido que desaloja’’; ARISTARCO (sg. III a. C. ): científico que propuso por primera vez un sistema astronómico heliocéntrico (=el Sol estaría en el centro del Universo, y no la Tierra); y PTOLOMEO (sg. I d. C. ): astrónomo célebre debido a su libro Sistema de Astronomía (transmitido por los árabes con el nombre de Almagesto), en el cual se halla la imagen del Universo que imperará en Occidente hasta Galileo (sg. XVII).
LA FILOSOFÍA HELENÍSTICA. En cuanto a la Filosofía, durante el periodo helenístico va a tomar una dirección Más práctica y menos especulativa o teórica. El filósofo ya no es el que principalmente ama el saber y se dedica a la vida teórica (así fue como Aristóteles concibió el ideal del sabio), sino sobre todo el que sabe vivir, es decir, aquel cuyo saber está dirigido a la vida buena=feliz; además, se afirma que la felicidad (objetivo final de la sabiduría) puede alcanzarse individualmente y ser una especie de autosuficiencia personal. La filosofía, pues, adopta un tono moralizante; y la moral se tiñe de individualismo. La escuelas filosóficas más importantes de esta época son : estoicos, epicúreos y escépticos.
El estoicismo. Filosofía de la escuela fundada por Zenón de Citio (335 -263 a. C. ). Los estoicos cultivaron la Lógica, la Física y, sobre todo, la Ética. En el campo de la Lógica desarrollaron la lógica inductiva. En el dominio de la Física siguieron en gran medida las ideas de Heráclito. En el campo de la Ética defendieron el vivir de acuerdo con la Naturaleza, aceptando racionalmente el orden natural de las cosas. El sabio estoico debe permanecer imperturbable ante el destino y la desgracia, dominando las pasiones, en una actitud de apatía (apªqeia). Este es el camino que, según los estoicos, conduce a la felicidad practicando la virtud. En el campo político defendieron el cosmopolitismo: todos los hombres son iguales porque todos participan del Lógos productor del Universo, luego todos deben vivir en una misma sociedad de carácter mundial. El estoico se considera un ciudadano del mundo.
El estoicismo penetró en Roma y entre los representantes del llamado estoicismo romano contamos con: SÉNECA, EPICTETO y el emperador MARCO AURELIO. INFLUENCIA EN LA CONCEPCIÓN DE LA REALIDAD. 1. Determinismo. 1. 2. 3. 4. 2. Visión del cosmos como un todo regido por una ley universal o Logos que es inflexible. La naturaleza es así el contrapunto de la irracionalidad caótica de la sociedad. Nada escapa a la la ley que rige todo. Todos los acontecimientos están relacionados de forma inexorable por el: Destino o Providencia. Materialismo. No existe más que la materia que es pasiva y un principio activo y que es divino 3. Panteísmo. El universo es un todo animado por un espíritu divino y regido por la cadena del destino.
El estoicismo. La ética. 1. La tarea de la ética Vivir conforma a la Naturaleza, o en armonía con el todo. Actuar conforme a la razón manda hacer y cumpliendo nuestro deber. 2. La virtud. Es la disposición a vivir de acuerdo con la razón y el deber. Toda tendencia natural es buena La recta razón puede desviarse y entonces surge la pasión. 3. La pasión. Conmoción en el alma contraria a la naturaleza. Hay cuatro pasiones básicas: dolor, temor, placer, deseo sensual. Ante las pasiones se predica el autodominio. Así conseguimos la Ataraxia (serenidad).
El estoicismo. La ética. 1. El sabio. Es aquel que vive según la razón y está libre de pasiones. La libertad consiste en la aceptación de la necesidad Se exige la abstinencia absoluta de pasiones y placeres. Se considera ciudadano del mundo y no desdeña la acción política. Como ideal se considera inalcanzable. 2. Kathékonta. Debido a que el ideal del sabio estoico es inalcanzable, los estoicos desarrollaron un catálogo de conductas convenientes.
El epicureísmo Escuela creada por Epicuro (341 -270 a. C. ) que duró hasta el siglo IV de nuestra era. . El objetivo fundamental de la escuela es la ordenación de la conducta humana con vistas a alcanzar la felicidad. Para los epicúreos, la felicidad consiste en la búsqueda del placer (hedonismo), pero sabiamente (=racionalmente) administrado. Para gozar del placer, se requiere un estado de tranquilidad de ánimo (ataraxia=ªtaraxia), que se consigue cuando se han eliminado los falsos temores que atormentan a la mayoría de los humanos: el temor a los dioses, el miedo a la muerte y el dolor físico.
El epicureísmo Escuela creada por Epicuro (341 -270 a. C. ) que duró hasta el siglo IV de nuestra era. . Epicuro se esforzó en demostrar que estos temores carecían de fundamento. Disipados los falsos temores, el hombre alcanza la ataraxia y se encuentra en condiciones de gozar del placer. Dentro del placer, el epicureísmo distingue entre el placer de los sentidos y el placer espiritual o racional. Únicamente este último puede darnos una auténtica y duradera felicidad.
El epicureísmo. La ética. 1. Hedonismo. Las sensaciones son la guía infalible para el comportamiento humano son las sensaciones del cuerpo que son placer y dolor. 2. Hedoné. Gozar de lo que es natural y necesario. 3. La felicidad Está en los placeres naturales, necesarios y en la calma. Los placeres del alma son superiores a los del cuerpo porque permanecen.
El epicureísmo. 1. El sabio. Goza moderadamente de lo natural y necesario. 2. La soledad. Frente al cosmopolitismo estoico el epicúreo prefiere la soledad o la compañía de unos pocos. 3. No hay determinismo. El hombre es libre y responsable de su destino. Debe vivir sin miedo ni a la muerte ni a un castigo futuro. El dolor puede ser vencido.
El escepticismo. Escuela fundada por PIRRÓN DE ELIS (360 -270 a. C. ), y por ello llamada también pirronismo. Según Pirrón todos nuestros sentidos están sujetos a errores constantes, y para evitar caer en ellos lo mejor es dudar siempre de todo y no adherirse a ninguna opinión por muy verosímil que parezca. De este modo, nuestro espíritu alcanzará la imperturbabilidad o tranquilidad (ataraxia) necesaria para ser feliz. Debemos practicar la aphasia (afasia), no decir nada, pues todo lo que digamos perturba el ánimo, y la epojé (¡poc¿), suspender todo juicio sobre las cosas: puesto que nada sabemos con certeza sobre el mundo, todo debe dejarnos en absoluta indiferencia. Ésta sería la intención moral del pirronismo.
El escepticismo. • Reacción. Frente a estoicos y epicúreos, Defienden el valor de buscar la verdad (sképsis) Afirma que es imposible encontrar la verdad definitiva. • Relativismo moral y perceptivo. Todas nuestras sensaciones son relativas Nuestras opiniones están basadas en convencionalismos. • La epoché. La única opción razonable es suspender el juicio y guardar silencio (aphasía). • Ataraxia. Debemos mantenernos en la mas absoluta indiferencia. Debemos ser imperturbables ante la vana opinión.
Los temas más importantes criticados por los escépticos. • La religión: se enfrentaron tanto a la religión popular politeísta como al concepto filosófico de lo divino, particularmente el estoico. En su crítica básica a la religión resuena un cierto eco de Jenófanes de Colofón: tanto la religión popular como la filosófica son consecuencia de la antropomorfización. En el caso de la crítica a la teología estoica, creyeron que las pruebas de la existencia de Dios, la concepción de Dios como ser vivo y virtuoso y providencial, , carecían de fundamento o eran absurdas o supersticiones. No fueron tanto ateos ―puesto que el ateo cree saber que dios no existe― como agnósticos.
Los temas más importantes criticados por los escépticos. Crítica a la posibilidad del conocimiento: su negativa a aceptar el conocimiento sensible o perceptual y el racional se basa en la existencia de diferentes experiencias de conocimiento entre los hombres: las impresiones de los sentidos son distintas en cada hombre; las opiniones consecuencia del ejercicio de la razón también son distintas y frecuentemente opuestas. : no podemos decir “la nieve es blanca”, “la miel es dulce”, sino “en este momento la nieve me parece blanca”; “la miel me sabe dulce”. El escepticismo es en algunos casos tan radical que incluye al propio escepticismo: ni siquiera sabemos con certeza si el propio escepticismo es verdadero.
Los temas más importantes criticados por los escépticos. Crítica a la ética objetiva: la diversidad y oposición de opiniones de los distintos pueblos respecto de lo correcto e incorrecto, de lo justo e injusto, del bien y del mal muestra que no existe el bien objetivo, que los valores morales, la justicia y el derecho son convencionales. No existe el bien o mal en sí mismo o absoluto. Consecuencia: subjetivismo ético: no podemos decir cómo es el bien sino cómo nos parece.
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