EL HECHO MORAL Y LOS SISTEMAS ETICOS COLEGIO

EL HECHO MORAL Y LOS SISTEMAS ETICOS COLEGIO OFIACIAL SANTA TERESA CURSO DE FILOSOFIA GRADO 11

LA MORALIDAD COMO FENOMENO SOCIAL EL LENGUAJE MORAL A través del lenguaje descubrimos la costumbre social de distinguir las conductas, de acuerdo a su moralidad, e buenas y malas. Esto nos permite concluir que el sentimiento moral es algo vital, existencial en cada uno.

LA UTILIDAD SOCIAL DE LA MORAL La vida en sociedad hace necesario un conjunto de normas que aseguren la paz y el orden entre los individuos. Las Instituciones se encargan de mantener y reproducir los patrones morales.

LA UNIVERSALIDAD DEL HECHO MORAL La moralidad es algo común a todos los pueblos. Todas las personas normales tienen conciencia moral. Lo que cambia entre los individuos y los pueblos son los contenidos de esa conciencia moral.

DEFINICION Moral: Conjunto de principios y normas de comportamiento que establecen la distinción entre lo bueno y lo malo como criterio de perfección humana. Nivel fáctico. Ética: estudio sistemático de la moral, teoría de la moral. Filosofía moral. Nivel teórico.

PRINCIPALES TIPOS DE ETICA Son numerosos los sistemas éticos elaborados a lo largo de la historia, debido a que cada pensador privilegia algún elemento de la moral sobre los demás. Cada una de esas teorías encierra una parte de la verdad.

ETICA DE VIRTUDES El origen de esta ética se encuentra en los griegos. Los grandes clásicos de la Filosofía griega, Sócrates, Platón y Aristóteles, son sus máximos representantes. Veamos como la presenta Aristóteles, cuya “ética a Nicómaco” es sin duda el libro más importante de ética de la antigüedad.

El hombre está orientado por su naturaleza hacia la felicidad. El nombre griego de felicidad, eudaimonía, hace que este sistema ético se denomine también eudemonismo. La felicidad es el bien supremo y el fin último del hombre. La felicidad se alcanza mediante la práctica de las virtudes, que son actitudes de equilibrio en todos los ámbitos de la vida humana: justicia, fortaleza, templanza, veracidad, liberalidad; etc. La contemplación de la verdad es el ideal superior de vida virtuosa.

EPICUREISMO El placer constituye una aspiración generalizada entre los hombres de todos los tiempos. Vivir rodeado de placeres y satisfacciones es el ideal que la sociedad de consumo difunde a través de los medios de comunicación. La teoría que desarrolla esta tendencia como criterio último de moralidad es denominada hedonismo (del griego hedone: placer).

La antigüedad tiene su máximo representante en Epicuro, hombre de una gran personalidad, admirado y seguido en su tiempo por numerosos discípulos. Para Epicuro, el principio de todo bien se halla en el placer. Algunas expresiones de Epicuro se refieren todo placer sin limites; al placer del vientre que producen la comida y la bebida. Sin embargo este placer corporal es descartado enseguida por el malestar posterior que produce. El placer que hace verdaderamente dichoso al hombre es un placer tranquilo, equilibrado.

Los placeres corporales cuando no se saben controlar llevan consigo el sufrimiento. Mas aún, todo placer encierra inquietud y crea mayor ansiedad. De ahí que los mayores placeres sean mas bien los del espíritu. Epicuro, profundamente materialista, entiende por tales los placeres físicos más elevados o refinados. El placer puro es el que no lleva mezcla de sufrimiento. Tal placer deja un recuerdo agradable que hace desear repetición.

ESTOICISMO Es una escuela de la misma época de la anterior, aunque antagónica. Recibe su nombre de la Stoa o pórtico, donde Zenón reunía a sus primeros discípulos, a comienzos del siglo IV a. C. Representantes: Epícteto, Séneca y Marco Aurelio. Comprenden el mundo como un cosmos, un orden universal, regido por leyes inmutables que gobiernan también la vida humana.

* Ideal del hombre: VIVIR CONFORME A LA NATURALEZA. Adaptándose al orden universal consigue la felicidad. * El camino de la felicidad reside en la apatheia Que es una actitud de indiferencia positiva ante los acontecimientos. * Para alcanzarla el hombre debe comenzar por cultivar la ataraxia o imperturbabilidad. * Todo lo que nos sucede: éxitos, alegrías, sufrimientos, muerte, es lo que nos conviene. *Aceptarlo sin apego ni resistencia es alcanzar la felicidad.

ETICA ANARQUISTA CALICLES Y EL DERECHO DEL MAS FUERTE: Un antecedente del anarquismo se encuentra desarrollado en el diálogo Gorgias de Platón; en este escrito aparece la teoría del derecho del más fuerte, sostenida por el sofista Calícles. Según este sofista los derechos morales establecidos por el hombre carecen de valor. Lo único valioso es la naturaleza. Y la naturaleza enseña “el derecho del más fuerte sobre el débil”.

Según la ley de la naturaleza “El pez grande se come al chico”, y el “León devora al cordero”. Lo que sucede entre los animales acontece entre los hombres. Es la ley del derecho del más fuerte que esta llamado a reinar sobre los débiles. De este postulado llega luego a negar la validez de toda forma de gobierno y de cualquier sistema normativo ya que estos limitan la libertad natural y legítima del individuo. Rousseau: “El hombre nació libre y está dondequiera encadenado”

ANARQUISMO IDEOLÓGICO Surge en el siglo XVIII, la época de la Ilustración. Proudhon es el primero en utilizar esta palabra. El, concibe el anarquismo como una doctrina encaminada a abolir el gobierno, la autoridad y todo orden de carácter jurídico y moral. Todo lo proveniente del orden moral, todo lo que ostenta carácter legal y normativo se reduce a un conjunto de convencionalismos establecidos artificiosamente por la sociedad.

NEOPLATONISMO Esta corriente es marcadamente religiosa y recoge la tendencia mística del hombre a sumergirse en la divinidad. Metafísica religiosa de Plotino: desarrollando el esquema del idealismo platónico. Es la misma idea de la ascética cristiana que coloca la perfección de la vida en la unión afectiva del alma con Dios.

*El fundamento o principio supremo de toda la realidad es el uno, que es el ser perfecto, primero, absoluto. De el proviene por emanación, el Nous, inteligencia o espíritu, y de este el alma. *La imperfección se encuentra en la materia. El alma del hombre ha sido corrompida al caer y quedar aprisionada en un cuerpo. *La búsqueda de perfección consiste en una marcha ascendente hacia el UNO, siempre buscando ser absorbidos místicamente por él. *Para ello hay que empezar purificación de toda sensualidad mediante una ascesis rigurosa. *Dominio del espíritu por la contemplación de las ideas para llegar al éxtasis de la intimidad total con Dios.

ETICA KANTIANA O DEL DEBER El interés de Kant es dar a la moral un fundamento autónomo. No importa si el objetivo de mi acción es en sí mismo bueno o malo; lo importe es la intención que me mueve a realizarla. El único fundamento de la norma moral es el deber. Imperativo categórico: “Obra siempre de tal manera que la máxima de tu voluntad pueda valer como principio de legislación universal”.

El hombre encuentra la perfección moral en el cumplimiento del deber por el deber mismo. No importan las consecuencias de las acciones, sino haber cumplido exactamente con el deber.

UTILITARISMO Modelo ético más seguido en la actualidad. La felicidad se consigue buscando el placer y rechazando el dolor. Esto se deduce del criterio de utilidad, que constituye el móvil último de todas las acciones. Es útil lo que aumenta el placer y disminuye el dolor. Representantes: Jeremy Bentham; John Stuart Mill.

JEREMIAS BENTHAM Inglés, Filántropo preocupado por la felicidad de la humanidad, a cuyo servicio elabora una aritmética moral. La conducta debe regirse sólo por el interés. Toda sabiduría moral debe regirse por el frío cálculo de interés. El sacrificio, el ascetismo, el desinterés son ideales falsos.

* La virtud es el hábito de hacer bien las cuentas para lograr mayor placer. * Nada hay mas placentero que la simpatía y concordia entre los hombres. * La mayor felicidad - entendida como placer- para el mayor numero de hombres, es su máxima de acción moral.

JOHN STUART MILL Corrige a Jeremías, al proponer que es más importante la calidad del placer que su cantidad. Los intelectuales o del espíritu son más valiosos que los placeres sensuales. Moralmente , las personas se clasifican de acuerdo al tipo de placeres a los que aspiran.

ETICA DEL SUPERHOMBRE Los valores morales tradicionales son puras máscaras que ocultan los intereses egoístas de unos y las bajezas y miserias de otros. Crisis de valores del siglo XX es un vacío de valores. Mayor preocupación: el porvenir de la civilización occidental.

El pesimismo y el insuceso de su propia vida lo lleva a tomar una actitud negativista frente a todos los valores de su sociedad. Se le considera el profeta del nihilismo. El mundo es un caos de fuerzas animadas por voluntades de poder, cuya expresión es la vida. MORAL DE ESCLAVOS O DÉBILES: (Judeocristianismo); Hombres mediocres, de rebaño. Incapaces de vivir por sí mismos, necesitan vivir en sociedad, con un orden jurídico, una religión y una moral comunes, teniendo como valores la igualdad, la humildad, la caridad, el sacrificio. Estos hombres que conforman la inmensa mayoría de la sociedad son despreciables, aunque resultan necesarios para cumplir muchas funciones inferiores en beneficio de los poderosos.

Moral del superhombre (poderosos): Muy escasos y solitarios, constituyen una raza superior caracterizada por valores opuestos a los de la raza inferior. Para ellos no existe otra regla moral que el desarrollo de su propia personalidad en vista al poder y la grandeza. El que realiza en su vida el ideal del hombre poderoso se convierte en SUPERHOMBRE, valor y meta suprema de la humanidad. El superhombre es duro, sin sentimientos y profundamente inmoral o amoral. Hace todo lo que sirve a sus fines, sin necesidad de justificar nada, ya que esta “más allá del bien y del mal”

La moral es conveniente, más aún indispensable para los hombres inferiores, los esclavos; por eso llama a la moral Judeocristiana una “moral de esclavos”. Esta Filosofía del poder, que lleva hasta sus últimas consecuencias el maquiavelismo político – “El fin justifica los medios”- al campo de la moral. Sirvió de base al Nazismo para justificar sus crímenes abominables. En nuestros días ha sido bien acogida y sobradamente practicada por los nuevos adores del poder que el capitalismo hace proliferar por doquier. Es la moral de muchos “hombres de negocios” y de todos aquellos cuya máxima aspiración es “triunfar en la vida” al precio que sea.

ETICA MARXISTA Aunque el marxismo no se preocupo por elaborar una ética en forma sistemática prácticamente hasta las últimas décadas; sin embargo todo el es una filosofía de profundo carácter moral. La praxis: acción, producción, trabajo, eficacia histórica, son los indicadores de la verdad y, consiguientemente, de la bondad moral.

ALIENACION Constituye la fuente y la máxima expresión a la vez de la deshumanización. Clases: Económica, cultural, de derecho, religiosa y moral. Moralmente alienado cuando orienta sus aspiraciones hacia falsos ideales creados por la clase burguesa para mantener la explotación de los trabajadores.

ALIENACION Los ideales religiosos, en general, son alienantes por cuanto predican al trabajador explotado resignación en este mundo como medio para alcanzar la felicidad eterna en otra vida. Marx propone el ideal del hombre nuevo, el verdadero hombre libre, que será fruto de la sociedad comunista sin clases. Para construir esa sociedad es necesario realizar la revolución socialista.

VIRTUDES DEL MARXISTA La lucha, la solidaridad, el sacrificio la causa, el trabajo colectivo. Quien asume en la vida actitudes revolucionarias en favor del socialismo, obra el bien; quien entorpece la revolución socialista o se desentiende de ella, obra el mal.

ETICA AXIOLOGICA En contraposición a la ética Kantiana de carácter “formal”; se desarrolla en la primera mitad del siglo XX una ética preocupada más por el contenido que por la forma de la acción moral. Representantes: Max Scheler y Nicolai Hartmann. Planteamiento central: “Es bueno aquello que realiza un valor y malo aquello que lo impide.

LOS VALORES El valor moral de las personas radica en los valores objetivos, de carácter positivo o negativo, que encarnan en su conducta. Algunos consideran el valor como un ser ideal; otros como una cualidad objetiva que se da en los seres. Los valores plasman ideales de perfección que el hombre capta intuitivamente y frente a los cuales se siente atraído en orden a una realización o práctica concreta de los mismos. De la percepción del valor surge el sentido del deber moral.

PROPIEDADES DE LOS VALORES OBJETIVIDAD: Valen por sí mismos independientemente de la apreciación de cada individuo. SUBJETIVIDAD: cada persona tiene su propia apreciación estimativa de los valores. CUALIDAD: diversas clases de valores: estéticos, morales, religiosos, biológicos.

PROPIEDADES DE LOS VALORES POLARIDAD: En todo valor se da una graduación de perfección entre dos extremos, el positivo(máximo del valor) y el negativo(carencia o negación del valor). JERARQUIA: Entre los valores se da un orden de importancia, unos se subordinan a otros. HISTORICIDAD: Están sometidos a los condicionamientos y cambios históricos, que les confiere un carácter de relatividad.

ETICA DE LA LIBERACION Surge en los años 60 en Latinoamérica la “Filosofía de la liberación”. La ética propuesta por esta corriente de pensamiento tiene su máximo exponente en Enrique Dussell La ética de la liberación parte de la conciencia de la situación de opresión en que se encuentra el pueblo latinoamericano, así como los demás pueblos del Tercer Mundo. Esta situación, que atenta contra la dignidad de la persona humana, impide tanto a los individuos como a los pueblos ser sujetos de su propia historia.

BIEN Y MAL MORAL El mal moral, el proyecto de una totalidad cerrada. El bien moral consiste en la práctica de la justicia, que es reconocimiento del derecho del oprimido: “El otro”. Así afirma Dussel: “El bien ético es el Sí-al-otro y, por lo tanto, es justicia; es cumplir la justicia y respetar al otro como otro, dejarlo ser”.

ALTERIDAD Erótica: El rostro sexuado de la mujer se libera de la dominación del macho. Pedagógica: devuelve su palabra al otro como sujeto de educación: hijo frente al padre, alumno frente al maestro, el pueblo frente al estado. Política: Donde se sustituyen las relaciones de dependencia y opresión por relaciones de fraternidad y equidad entre naciones ricas y pobres, a nivel internacional; y entre gobernados y gobernantes, a nivel nacional.

ALTERIDAD Arqueológica: Comprensión de la religión como aceptación del totalmente OTRO, rechaza toda clase de fetichismo o divinización de la Mismidad. Económica: Replantea las relaciones del hombre con la naturaleza, las relaciones de producción y todas las formas de relación económica, a partir de justicia con el otro, el pobre y explotado.

ÉTICA COMUNICATIVA REPRESENTANTES: Karl-Otto Apel Y Jürgen Habermas Ética formal basada en el diálogo y la comunicación, que hunde sus raíces en Kant. Su preocupación: Justificar y fundamentar la ética en una sociedad pluralista y democrática como la actual.

ENFASIS EN EL PROCEDIMIENTO ¿Cómo proceder para llegar entre todos a una normativa moral universal? Asumen la postura racional de Kant de descartar toda fuente de legislación moral diferente y trascendente al hombre mismo. El diálogo es el único medio que nos queda para saber si los intereses subjetivos pueden convertirse en normas universales. Esta ética se fundamenta en la autonomía de la persona que confiere al hombre el carácter de auto legislador.

EL DIALOGO Partimos de la igualdad de las personas, que les da derecho a buscar una normativa universal mediante el diálogo. PRESUPUESTOS DEL DIALOGO: 1. Todos los miembros de la comunidad se deben reconocer recíprocamente como interlocutores con los mismos derechos. 2. Obligación de seguir normas básicas de la argumentación. 3. Establecimiento de normas mínimas de consenso.

POSTERIOR AL DIÁLOGO Asumir las normas mínimas acordadas por todos los miembros de la sociedad dejando que regulen verdaderamente el comportamiento moral. Adela Cortina, Con respecto a esto, propone la “Responsabilidad solidaria” La responsabilidad y solidaridad, evitan el peligro de que la norma se quede en la pura formalidad del diálogo. (sentido social o comunitario.