El desafo de Nietzsche Jorge Riechmann El gran

El desafío de Nietzsche Jorge Riechmann

El gran pensador anti-igualitario del siglo XIX… Nietzsche –dicho sea de manera general, y por lo tanto injusta— es tóxico. Es el gran pensador anti-igualitario del siglo XIX –en realidad, de varios siglos-; pero las posibilidades de salvación que tenemos los seres humanos –y hay que reconocer que se presentan más bien magras— vienen de la mano del valor igualdad. 27/10/2020 nietzsche 2

…cuya influencia se desplegó sobre todo en el siglo XX Ernst Tugendhat ha explorado con rigor los nexos entre el antiigualitarismo en Nietzsche y Hitler. No se trata de obviar las muchas diferencias entre ambos, sino de analizar el reverso de la moral igualitaria, “la única posible” según Tugendhat. “Pero creo que hay una tendencia en Nietzsche, la voluntad de poder, que lleva a la postura de Hitler”. ET citado en María G. Rodríguez, “Tugendhat revisa las influencias de Nietzsche en la política de Hitler”, ABC, 18 de abril de 2001; http: //www. abc. es/hemeroteca/historico-18 -04 -2001/abc/Cultura/tugendhat-revisa-las-influenciasde-nietzsche-en-la-politica-de-hitler_24955. html# De las tarántulas que predican el igualitarismo en Zaratustra a los judíos como sabandijas infrahumanas que encarnan este concepto en Mein Kampf, Tugendhat traza un camino plausible. 27/10/2020 nietzsche 3

“Si comparo el anti-igualitarismo de Nietzsche con el de Hitler, lo hago no sólo porque a pesar de las muchas diferencias que hay entre los dos en efecto existen puntos de comparación, sino porque creo que Nietzsche no hubiera dicho mucho de lo que dijo si hubiera sabido lo que uno entretanto sabe. ” 27/10/2020 nietzsche 4

Oh, si Nietzsche hubiera sabido… “Esto hace que la comparación, que ni siquiera el mismo Nietzsche podría rechazar, tenga sentido. Quien lee a Nietzsche hoy tiene dos alternativas. Cerrar los ojos ante ciertos pasajes, o exclamar: Oh, si hubieras sabido…” Ernst Tugendhat, “Poder y anti-igualitarismo en Nietzsche y Hitler”, en Germán Meléndez (comp. ), Nietzsche en perspectiva, Siglo del Hombre eds. / Pontificia Universidad Javeriana/ Universidad Nacional de Colombia, Bogotá 2001, p. 255. El texto está también recogido en ET, Problemas, Gedisa, Barcelona 2002, p. 67. Vale la pena leer con detenimiento este ensayo. 27/10/2020 nietzsche 5

Para ampliar horizontes: Una lectura de la ética de Nietzsche desde la simpatía más acendrada: Fernando Savater, “Nietzsche”, en el vol. 2 de la Historia de la ética coordinada por Victoria Camps (Crítica, Barcelona 1992). Cf. también el ensayo “Vitalismo” de Savater (en Concepciones de la ética, vol. 2 de la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía, Trotta, Madrid 1992). Y una cuidada colección de ensayos sobre la política de Nietzsche: Alfonso Moraleja (ed. ), Nietzsche y la “gran política” (Cuaderno Gris, UAM 2001). 27/10/2020 nietzsche 6

Frente a la lectura habitual que suele “despolitizar” a Nietzsche, negando que tuviese un verdadero interés por la política, véase Nicolás González Varela: Nietzsche contra la democracia. El pensamiento político de Friedrich Nietzsche (1862 -1872), Montesinos, Barcelona 2010. Este ensayo muestra la profunda influencia de Platón sobre la concepción del Estado de Nietzsche (aristocrática, antidemocrática y eugenésica). 27/10/2020 nietzsche 7

Sobre la periodización habitual del pensamiento de Nietzsche en cuatro grandes etapas, cf. Juan Carlos Siurana, “Crear valores”, en su libro Los consejos de los filósofos, Proteus, Barcelona 2011, p. 292 -293. Y el clásico estudio de Eugen Fink (La filosofía de Nietzsche, Alianza, Madrid 1984), del que depende Siurana… 27/10/2020 nietzsche 8

Lo valioso en Nietzsche: cinco grandes logros 1. La crítica de los trasmundos y la reivindicación del aquende. “¡Yo os conjuro, hermanos míos, permaneced fieles a la tierra y no creáis a quienes os hablan de esperanzas sobrenaturales!” Así habló Zaratustra 2. El rechazo de la moralina, la sospecha sistemática del “espíritu libre”, la demolición de la hipocresía, el desenmascaramiento del resentimiento. . . Por ejemplo, desenmascarar la voluntad de verdad como (en ocasiones) mera voluntad de dominación… 3. El afán de veracidad: ¿cuánta verdad somos capaces de soportar? El criterio de Nietzsche es válido –aunque no lo sean las peculiares verdades que él quería ponernos delante de los ojos. 27/10/2020 nietzsche 9

Un ejemplo del arte del desenmascaramiento en Nietzsche “¿Voluntad de verdad llamáis vosotros, sapientísimos, a lo que os impulsa y os ponen ardorosos? Voluntad de volver pensable todo lo que existe: ¡así llamo yo a vuestra voluntad!. . . Ésa es toda vuestra voluntad, sapientísimos, una voluntad de poder… Hablemos de esto, sapientísimos, aunque sea desagradable. Callar es peor; todas las verdades silenciadas se vuelven venenosas. ” Así habló Zaratustra 27/10/2020 nietzsche 10

Seguimos con los cinco grandes logros 4. La insistencia en la autocreación humana (yo diría más bien autoconstrucción). Enseguida, un breve comentario al respecto. 5. La importancia concedida al lenguaje. “El reconocimiento –es la primera vez que lo hace un escritor importante– de que la vida mental consiste en lenguaje y no otra cosa”. José Mª Valverde en Francesc Arroyo, “Un pensamiento fuerte”, Babelia, 8 de mayo de 1993. Valverde trató por extenso esta cuestión en su obra Nietzsche, de filólogo a anticristo, Planeta, Barcelona 1993. 27/10/2020 nietzsche 11

Nietzsche, amor y moral “Lo que se hace por amor acontece siempre más allá del bien y del mal. ” Más allá del bien y del mal, aforismo 153. “Jesús dijo a sus judíos: ‘La ley es para esclavos --¡amad a Dios como lo amo yo, como hijo suyo! ¡Qué nos importa la moral a nosotros, los hijos de Dios!’. ” Más allá del bien y del mal, aforismo 164. Agustín de Hipona: ama y haz lo que quieras. 27/10/2020 nietzsche 12

Y sin embargo, si lo sopesamos todo… Pero, en la balanza, se diría que los aspectos negativos pesan mucho más que los positivos. La epistemología de Nietzsche es sugestiva pero no convincente. . . ¡Y su axiología es un desastre! ¿Nos autoconstruimos? Sí, dentro de cauces, límites, estructuras que nos vienen dadas. ¿Creamos nuevos valores? Sin duda, a través de nuestra práctica: pero para aprovechar ese autoconocimiento el pathos de Zaratustra más bien estorba que ayuda. . . 27/10/2020 nietzsche 13

Excurso: sobre la “autocreación” de Nietzsche En alguna ocasión, la poeta Clara Janés se ha referido a la importancia de construir la propia vida. Uno de los mayores males en la actualidad, decía Clara, es que no se tiene en cuenta que la vida hay que construirla. La vida no como algo que se nos regala, sino como algo que ha de producirse y reproducirse mediante el esfuerzo de todos y todas, sin que ninguna contribución sobre. La imagen que está detrás, en este caso, es la del grupo de trabajadores cuya labor común construye un mundo humano. 27/10/2020 nietzsche 14

“Todo lo que merece la pena, requiere esfuerzo”, recuerda el poeta holandés Jean. Pierre Rawie. “También el amor. Y poca gente renuncia a él. ” Pero también: la vida no como algo que nos pasa a cada uno, a lo que nos amoldamos más o menos pasivamente, sino como algo sobre lo que intervenimos, ¿a imagen del artista que construye su obra de arte? 27/10/2020 nietzsche 15

Esta segunda imagen goza de antigua prosapia, con diversas variantes (entre el esteticismo del poeta parnasiano, pongamos por caso, y el rigorismo del filósofo que busca ajustar su vida a un plan racional). Nietzsche la elevó al rango de una “metafísica de artista”. El grave riesgo: sobrevalorar el grado en que la vida se deja tratar como material manipulable, susceptible de intervención planificada. 27/10/2020 nietzsche 16

Una obra no de ingeniería sino de bricolaje Artistas de nuestra propia vida, o mejor artesanos: pero sin ninguna concesión al esteticismo. No hay que exagerar en la idea de “autocrearnos”. En cualquier caso se trata de una obra no de ingeniería sino de bricolaje --podríamos decir echando mano de la teoría y la práctica de mi amigo el poeta anarquista Antonio Orihuela. 27/10/2020 nietzsche 17

Volvamos a la cuestión de la igualdad, que es central “¡La doctrina de la igualdad!. . . Pero si no existe veneno más venenoso que ése: pues ella parece ser predicada por la justicia misma, mientras que es el final de la justicia. . . !” (parágrafo 48 de las “Incursiones de un intempestivo”, en Crepúsculo de los ídolos). 27/10/2020 nietzsche 18

“Derechos humanos no hay” O bien, en uno de los fragmentos póstumos (de otoño de 1877): “Si se ha comprendido cómo ha surgido el sentido de la equidad y de la justicia, hay que contradecir a los socialistas cuando hacen de la justicia su principio. En el estado de naturaleza no vale el dicho ‘lo que es justo para uno es equitativo para otro’, sino que ahí decide el poder. (. . . ) Derechos humanos no hay. ” 27/10/2020 nietzsche 19

Contra las morales igualitarias Nietzsche, en el espíritu aristocrático que cabe hallar también en Aristóteles (Ética nicomaquea): “En un hombre destinado y hecho para mandar el negarse a sí mismo y el posponerse modestamente no sería una virtud, sino la disipación de una virtud (…). A las morales hay que forzarlas a que se inclinen sobre todo ante la jerarquía (…) –hasta que todas acaben viendo con claridad que es inmoral decir: ‘Lo que es justo para uno es justo para otro’. ” Más allá del bien y del mal, § 221, p. 166 de la edición de Alianza, Madrid 1983. 27/10/2020 nietzsche 20

Solitarios animales rapaces frente a animales de rebaño “En esa ‘voluntad de reciprocidad’ así suscitada, [encontramos] la voluntad de formar un rebaño, una ‘comunidad’ (. . . ). Todos los enfermizos tienden instintivamente, por un deseo de sacudirse de encima el sordo displacer y el sentimiento de debilidad, hacia una organización gregaria (. . . ). Por necesidad natural tienden los fuertes a disociarse tanto como los débiles a asociarse. ” La genealogía de la moral, III, parágrafo 18, p. 157 -158 de la edición de Alianza, Madrid 1979. Frente a estos animales rebañegos Nietzsche exalta a los “señores natos” que son “solitarios animales rapaces” (ibid. ) 27/10/2020 nietzsche 21

La relación depredador-presa como epítome de lo humano “El que los corderos guarden rencor a las grandes aves rapaces es algo que no puede extrañar: sólo que no hay en esto motivo alguno para tomarle a mal a aquéllas el que arrebaten corderitos. Y cuando los corderitos dicen entre sí ‘estas aves de rapiña son malvadas; y quien es lo menos posible un ave de rapiña, sino más bien su antítesis, un corderito, -¿no debería ser bueno? ’, nada hay que objetar a este modo de establecer un ideal, excepto que las aves rapaces mirarán hacia abajo con un poco de sorna y tal vez se dirán: ‘Nosotras no estamos enfadadas en absoluto con esos buenos corderos, incluso los amamos: no hay nada más sabroso que un tierno cordero’. ” Genealogía de la moral 27/10/2020 nietzsche 22

Contra la democracia y el socialismo “Nosotros los que consideramos el movimiento democrático no meramente como una forma de decadencia de la organización política, sino como forma de decadencia –esto es, de empequeñecimiento - del hombre, como su mediocrización y como su rebajamiento de valor, ¿a dónde tendremos que acudir nosotros con nuestras esperanzas? ” 27/10/2020 nietzsche 23

“(. . . ) La degeneración global del hombre hasta rebajarse a aquello que hoy les parece a los cretinos y majaderos socialistas su ‘hombre del futuro’, ¡su ideal! –esa degeneración y empequeñecimiento del hombre en completo animal de rebaño (o, como ellos dicen, en hombre de la ‘sociedad libre’), esa animalización del hombre hasta convertirse en animal enano dotado de igualdad de derechos y exigencias- es posible, ¡no hay duda! Quien ha pensado alguna vez hasta el final esa posibilidad conoce una náusea más que los demás hombres. . . ” Más allá del bien y del mal, parágrafo 203, pp. 135 y 137. 27/10/2020 nietzsche 24

Democracia y socialismo son herencias del cristianismo (Más allá del bien y del mal, parágrafo 202, p. 134); todo ello ha de ser rechazado. 27/10/2020 nietzsche 25

Señala Eduardo Álvarez: En relación con el movimiento obrero del siglo XIX, véase Crepúsculo de los ídolos: “Incursiones de un intempestivo”, parágrafo 40, pp. 117 -8, donde Nietzsche se mofa de la llamada “cuestión obrera”: el hecho de hacer cuestión de la situación del obrero europeo –nos dice- es en sí mismo estúpido y delata la degeneración de los instintos, pues “si se quiere una finalidad, hay querer también los medios: si se quiere esclavos, se es un necio si se los educa para señores”. Y añade: si al obrero se le ha dicho que tiene derechos, ¿cómo puede extrañar que sienta hoy su existencia como una injusticia? ¿Pero qué es lo que se quiere? –nos dice-. También se pronuncia de manera clara contra el anarquismo, en el que ve “un mero medio de agitación del socialismo”. Vid. NF, otoño de 1887, 10 [82], KSA, 12, p. 503. 27/10/2020 nietzsche 26

La misoginia de Nietzsche es tan feroz y profunda que apenas hace falta aducir textos “Los hombres deben ser adiestrados para la guerra y las mujeres para el recreo de los guerreros. Toda otra cosa es tontería. ” “¿Vas con mujeres? No olvides el látigo. ” Así habló Zaratustra, “De las viejas y las jóvenes”. 27/10/2020 nietzsche 27

Jerarquía La idea básica de Nietzsche es la jerarquía: “Lo que es justo para uno no puede ser de ningún modo justo para otro, exigir una moral para todos equivale a lesionar cabalmente a los hombres superiores, en suma (…) existe un orden jerárquico entre un hombre y otro hombre”. Más allá del bien y del mal, § 228, p. 175. 27/10/2020 nietzsche 28

Si aplicamos a Nietzsche su propio criterio de lectura (“¿a qué moral quiere él llegar? ”, Más allá del bien y del mal, § 6, p. 26), hay que decir que el principio básico de Nietzsche no es la voluntad de poder o el eterno retorno, sino la jerarquía –y la selección del ser humano. Reléase Más allá del bien y del mal, § 262. Sobre el entusiasmo de Nietzsche por la cría de razas superiores de seres humanos, Crepúsculo de los ídolos, p. 72 -73 de la ed. de Alianza, Madrid 1979. 27/10/2020 nietzsche 29

El egoísmo del alma aristocrática “De la esencia del alma aristocrática forma parte el egoísmo, quiero decir, aquella creencia inamovible de que a un ser como ‘nosotros lo somos’ tienen que estarle sometidos por naturaleza otros seres y tienen que sacrificarse a él. El alma aristocrática acepta este hecho de su egoísmo sin ningún signo de interrogación y sin sentimiento alguno de dureza, coacción, arbitrariedad, antes bien como algo que acaso esté fundado en la ley primordial de las cosas: -si buscase un nombre para designarlo diría es la justicia misma. ” Más allá del bien y del mal, § 265, p. 234. 27/10/2020 nietzsche 30

Un ego sin límites Por lo demás, como apunta José Mª Valverde, “cuando él [Nietzsche] habla de lo noble, de lo aristocrático, no está pensando en ningún aristócrata real. Está pensando en él mismo. Como mucho alude a Napoleón a efectos polémicos. Para fastidiar. Pero cuando dice noble quiere decir Yo. (…) Su ego no tenía límites. ” José Mª Valverde en Francesc Arroyo, “Un pensamiento fuerte”, Babelia, 8 de mayo de 1993. 27/10/2020 nietzsche 31

Ofender, violentar, despojar, aniquilar no es injusto… “Hablar en sí de lo justo y lo injusto es algo que carece de todo sentido; en sí, ofender, violentar, despojar, aniquilar no puede ser naturalmente ‘injusto’ desde el momento en que la vida actúa esencialmente, es decir, en sus funciones básicas, ofendiendo, violando, despojando, aniquilando, y no se la puede pensar en absoluto sin ese carácter. ” La genealogía de la moral, II, parágrafo 11, p. 86 -87. 27/10/2020 nietzsche 32

Como vemos, la “transvaloración de todos los valores” (Umwertung aller Werte) es en realidad una suerte de retorno a Trasímaco y Calicles: el fuerte ha de dominar al débil. Trasímaco en el libro I de la República de Platón: “La justicia no es otra cosa sino la ventaja del más fuerte”. 27/10/2020 nietzsche 33

Los esclavos, instrumentos de “una aristocracia buena y sana” “Lo esencial en una aristocracia buena y sana es que no se sienta a sí misma como función (. . . ), sino como sentido (. . . ), que acepte, por tanto, con buena conciencia el sacrificio de un sinnúmero de hombres, los cuales, por causa de ella, tienen que ser rebajados y disminuidos hasta convertirse en hombres incompletos, en esclavos, en instrumentos. Su creencia fundamental tiene que ser cabalmente la de que a la sociedad no le es lícito existir para la sociedad misma, sino sólo como infraestructura y andamiaje, apoyándose sobre los cuales una especie selecta de seres sea capaz de elevarse hacia su tarea superior. . . ” Más allá del bien y del mal, parágrafo 258, p. 221. 27/10/2020 nietzsche 34

Sacrificar a los muchos en beneficio de los pocos “Principio: ser como la naturaleza, poder sacrificar a incontables seres para alcanzar algo con la humanidad. Se debe estudiar cómo de hecho ha sido producido cualquier gran hombre. Toda ética habida hasta ahora (. . . ) ha existido no para explicar, sino para impedir ciertas acciones: por no hablar de la procreación. ” NF, primavera de 1884, 25 [309], KSA, 11, p. 91 [cita de Eduardo Álvarez]. 27/10/2020 nietzsche 35

“Monstruos que retozan” La “moral superior” es la del “animal de rapiña, la magnífica bestia rubia, que vagabundea codiciosa de botín y de victoria”, con la conciencia inocente de quien “deja acaso tras de sí una serie abominable de asesinatos, incendios, violaciones y torturas con igual petulancia y con igual tranquilidad de espíritu que si lo único hecho por ellos fuera una travesura estudiantil, convencidos de que de nuevo tendrán los poetas, por mucho tiempo, algo que cantar y ensalzar” (Genealogía de la moral I, § 11, p. 47)… Y todo ello frente a la “moral de animal de rebaño” (Más allá del bien y del mal, § 202). 27/10/2020 nietzsche 36

La libertad en como dominación (del fuerte sobre el débil): “La libertad significa que los instintos viriles, los instintos que disfrutan con la guerra y la victoria, dominen a otros instintos, por ejemplo a los de la ‘felicidad’. El hombre que ha llegado a ser libre (. . . ) pisotea la despreciable especie de bienestar con que sueñan los tenderos, los cristianos, las vacas, las mujeres, los ingleses y demás demócratas. El hombre libre es un guerrero. ” Crepúsculo de los ídolos, § 38 de las “Incursiones de un intempestivo” (p. 114 -115). 27/10/2020 nietzsche 37

Ese hombre libre, calificado aquí como guerrero, es caracterizado en otro lugar como el que está “a la base de todas las razas nobles, el animal de rapiña, la magnífica bestia rubia, que vagabundea codiciosa de botín y de victoria. ” La genealogía de la moral, I, parágrafo 11, p. 47. 27/10/2020 nietzsche 38

La vida como dominación y explotación “Hoy se fantasea en todas partes, incluso bajo disfraces científicos, con estados venideros de la sociedad en los cuales ‘el carácter explotador’ desaparecerá: a mis oídos esto suena como si alguien prometiese inventar una vida que se abstuviese de todas las funciones orgánicas. La ‘explotación’ no forma parte de una sociedad corrompida o imperfecta y primitiva: forma parte de la esencia de lo vivo, como función orgánica fundamental, es una consecuencia de la auténtica voluntad de poder, la cual es cabalmente la voluntad propia de la vida. ” Más allá del bien y del mal, parágrafo 259, p. 222. Y en otro lugar dice: “Un pueblo es el rodeo de la naturaleza hacia cinco o seis grandes hombres. ” NF, verano-otoño de 1882, 3 [1] 433, KSA, 10, p. 105. 27/10/2020 nietzsche 39

¿Cómo entendemos la voluntad de poder? Rüdiger Safranski: “Lo fascinante de Nietzsche es que detrás de ese nombre hay una legión de pensadores. No es tanto un filósofo como un gran proceso en el que están envueltas propuestas muy distintas. De ahí su riqueza, de ahí su peligro. Por ejemplo, la voluntad de poder. Cuando Nietzsche piensa este concepto en términos del individuo lo convierte en el principio más rotundo de soberanía de la persona. ” 27/10/2020 nietzsche 40

“La voluntad de poder es, en este sentido, el poder de cada uno sobre sí mismo. La posibilidad de manejar tus fantasías y tus necesidades y tus miedos, de poder jugar con cuanto eres sin depender de influencias extrañas. Más adelante, cuando convierte la voluntad de poder en un concepto político, de lo que habla es del dominio de una aristocracia de elegidos. Unas cuantas personalidades eminentes que se imponen sobre todos aquellos que no lo son. Contra esta idea totalitaria de la voluntad de poder hay que reivindicar la otra: la que defendía la soberanía de cada individuo. ” Safranski entrevistado por José Andrés Rojo, “Lo que se piensa siempre es distinto de lo que se vive”, El País, 12 de mayo de 2005; http: //elpais. com/diario/2005/05/12/cultura/1115848804_850215. html 27/10/2020 nietzsche 41

Y es que a Nietzsche hay que leerlo bien… Nicolás González Varela: “Hay que saberlo leer bien, leerlo lento (¡como un filólogo!), como él exigía de sus potenciales lectores. Nietzsche fue siempre un reaccionario, desde joven, gran admirador de Napoleón III y Bismarck, opuesto a la campaña abolicionista en la guerra de Secesión entre el Sur y el Norte en EEUU, fanático prusiano, wagneriano militante (ya hay que sopesar lo que significaba en esa época ser mano derecha de Richard Wagner), abanderado de la aristocracia natural y la figura del Genio, enemigo a muerte de la democracia y el sufragio universal, contrario a la liberación de la mujer, exaltador de la guerra como medio de purificación y cura de las razas, defensor del estado militar (pedía un golpe militar contra Alemania por el exagerado peso de los socialistas) y la institución de la esclavitud…” 27/10/2020 nietzsche 42

Sigue Nicolás González Varela: “Odiaba todo lo que representaba la Gran Revolución Francesa, a Rousseau y Hegel, anti socialista y anticomunista (basta ver las ‘marcas’ de las revoluciones de 1848 o de la Commune de 1871 en sus textos, fragmentos y cartas), etc. Más que conservadoras, diríamos que sus posiciones son reaccionarias. Tenemos además su admiración por pre-fascistas como Paul de Lagarde o Gobineau (en quien admiraba hombre y obra). Pero aquí ocurre un síntoma: el gremio de filósofos estatales se niega a leer literalmente a Nietzsche, ni reconocer que sus tesis anuncian al fascismo y al nacionalismo. Se niegan a leer a Nietzsche tal como Nietzsche hubiera deseado. ” 27/10/2020 nietzsche 43

“Llamar a la filosofía política de Nietzsche un aristokratischen Radikalismus, radicalismo aristocrático (término que el propio Nietzsche aceptaba de su primer biógrafo y divulgador Georg Brandes), es hoy un grito en el desierto, un escándalo, ir contra corriente, enfrentarse al poder de la filosofía como institución, no seguir la moda marcada en París, verse aislado (de colegas y recursos), en algunos casos no poder investigar o publicar. Mientras los grandes historiadores sociales o de las ideas (pienso en Eric Hobsbawm, Norbert Elias, Arno Mayer, Zeev Sternhell o Ernst Nolte), no tienen ningún inconveniente ni tabú en ‘situar’ a Nietzsche en la gran corriente reaccionaria que desembocará en el fascismo europeo. ” N. González Varela, Spinoza, Marx, Nietzsche –conversaciones (ed. de Salvador López Arnal), libro electrónico, 2013, p. 13 -14. http: //www. rebelion. org/docs/172913. pdf 27/10/2020 nietzsche 44

A Nietzsche sus muy numerosos seguidores tienen que leerlo metafórica o alegóricamente, de manera que las barbaridades que dice literalmente se transformen en sutiles reflexiones acerca de la libertad o el conocimiento. (Sade --releído por los surrealistas y por Bataille-resulta fundacional para la “ética de la transgresión” del siglo XX; y Nietzsche para el pensamiento posmoderno. ) 27/10/2020 nietzsche 45

Reivindicación de la crueldad “Tenemos que cambiar de ideas acerca de la crueldad y abrir los ojos. (…) Casi todo lo que nosotros denominamos ‘cultura superior’ se basa en la espiritualización y profundización de la crueldad. (…) Lo que disfrutaba el romano en el circo, (…) el español ante las hogueras o en las corridas de toros (…) son los brebajes aromáticos de la gran Circe ‘crueldad’. ” Más allá del bien y del mal, parágrafo 229, p. 176 -177. 27/10/2020 nietzsche 46

Rechazo radical de la compasión (Más allá del bien y del mal, § 202, p. 134): el Übermensch o “superhombre” o “ultrahombre” ha de ser capaz de hacer sufrir despreocupadamente. Rechazo explícito del budismo en este mismo párrafo. 27/10/2020 nietzsche 47

“No se debe hacer una virtud de la compasión” “¿Qué es bueno? Todo lo que incrementa el sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder mismo en el hombre. ¿Qué es malo? Todo lo que procede de la debilidad. ¿Qué es la felicidad? El sentimiento de que de nuevo ha crecido el poder, que una vez más una resistencia ha sido vencida (. . . ). Lo que es débil y malogrado debe perecer: supremo imperativo de la vida. Y no se debe hacer una virtud de la compasión. ” NF, primavera de 1888, 15 [120], KSA, 13, pp. 480 -1. Vid. también NF, primavera-verano de 1883, 7 [76], KSA, 10, p. 405. [cita de Eduardo Álvarez] 27/10/2020 nietzsche 48

Ninguna compasión hacia los “degenerados” “La naturaleza no es inmoral cuando no tiene compasión hacia los degenerados: al contrario, el crecimiento del mal fisiológico y moral en el género humano es la consecuencia de una moral enfermiza y antinatural. ” NF, primavera de 1888, 15 [41], KSA, 13, p. 433. Contra las propuestas de eliminar el sufrimiento, contra la idea de buscar el bienestar humano… Más allá del bien y del mal, § 225, p. 171 27/10/2020 nietzsche 49

Nietzsche para nacionalsocialistas “Vivir significa: rechazar de continuo algo que quiere morir. ¡Vivir significa ser cruel e implacable con todo lo que en nosotros y fuera de nosotros se debilita y envejece! ¿Significará vivir no tener compasión de los agonizantes, los desgraciados y los viejos? ¿Significará ser asesino incesantemente? ” Friedrich Nietzsche, La Gaya Ciencia, Olañeta, Palma de Mallorca 1984, p. 43. 27/10/2020 nietzsche 50

Sabemos que, por desgracia, los interrogantes del filósofo alemán recibieron respuestas afirmativas en el seno de corrientes culturales y movimientos sociopolíticos que se cuentan entre lo más tenebroso que la humanidad haya dado nunca de sí –desde el darwinismo social de los últimos decenios del siglo XIX hasta el fascismo y el nazismo en los primeros del XX. 27/10/2020 nietzsche 51

En la excelente película El hundimiento (Der Untergang), que narra los días finales del III Reich, nos estremece escuchar en boca de ese Hitler envejecido y derrotado que encarna Bruno Ganz alguna terrible perorata donde resuenan, casi textualmente, aquellas palabras de Nietzsche, ensalzando un programa de lucha contra la compasión y exterminio del débil. 27/10/2020 nietzsche 52

Excurso: un cráneo desdentado… Cabe preguntarse por el fundamento de semejantes ideas, que a veces se nos ofrecen como una especie de corolario de supuestos hechos biológicos básicos. ¿Acaso no es la naturaleza –como han expuesto los propagandistas del darwinismo social-- un espacio de terribles luchas por la supervivencia, donde las opciones importantes se reducen a comer o ser comido? 27/10/2020 nietzsche 53

…hallado en Dmanisi Desde las profundidades geológicas del yacimiento de fósiles de Dmanisi (Georgia) emerge una antiquísima respuesta a Nietzsche (y a Hitler): en abril de 2005 nos enteramos del hallazgo de un cráneo de homínido antiquísimo (1’ 8 millones de años), correspondiente a un individuo de edad provecta para la época (entre 50 y 60 años) y completamente desprovisto de dientes (que había perdido mucho tiempo antes de su muerte). Jacinto Antón, “El cráneo desdentado”, El País, 11 de abril de 2005. 27/10/2020 nietzsche 54

Altruismo y solidaridad en los protohumanos Como tal, representa uno de los primeros testimonios directos conocidos de comportamiento altruista y solidario entre los homínidos que nos precedieron: este anciano incapaz de masticación forzosamente tuvo que ser alimentado por su grupo, quizá masticando previamente la comida. Aquellos grupos de animales protohumanos, lejos de practicar el “ser cruel e implacable con todo lo que en nosotros y fuera de nosotros se debilita y envejece” que encantaba a los nazis, cuidaban y protegían a sus ancianos inválidos. 27/10/2020 nietzsche 55

Estos homínidos georgianos, a medio camino entre Homo habilis y Homo erectus, han sido bautizados como Homo georgicus. Por este viejo cráneo desdentado sabemos ahora que la asistencia a los miembros desvalidos de la comunidad estaba enraizada en nuestro género ya hace dos millones de años. 27/10/2020 nietzsche 56

También entre nuestros primos monos y grandes simios… Por lo demás, sabemos también que comportamiento semejantes no son infrecuentes entre nuestros primos evolutivos cercanos, los monos y los grandes simios. El primatólogo Frans de Waal ha explicado en libros imprescindibles (Bien natural, o El simio y el aprendiz de sushi, o El bonobo y los diez mandamientos) cómo, en lugar de abandonar al simio discapacitado porque es un miembro inútil para la comunidad, en muchas ocasiones lo que sucede es lo contrario: se le brinda una mayor dosis de tolerancia, vigilancia y cuidado. 27/10/2020 nietzsche 57

Cooperar nos hizo humanos La compasión hacia nuestros semejantes (que puede extenderse desde los prójimos hacia los seres lejanos) tiene profundas raíces biológicas. Cooperar, y no competir, nos hizo humanos. La intensa socialidad de todos los primates, todavía mucho más desarrollada en nuestra propia especie, es uno de los rasgos característicos de nuestra naturaleza. 27/10/2020 nietzsche 58

En tiempos sombríos como los nuestros, cuando las sociedades capitalistas se organizan según principios que tienden a destruir los vínculos sociales y exaltan la “competitividad” como máximo valor, conviene recordarlo: para mejor fundamentar nuestra resistencia contra esas fuerzas destructivas, y nuestros esfuerzos por reinventar la socialidad humana. 27/10/2020 nietzsche 59

Tras el excurso, sigamos con Nietzsche El movimiento democrático, herencia del cristianismo y su “moral de rebaño” (Más allá del bien y del mal, § 202). Ahí mismo: los anarquistas son “perros”, los socialistas son “filosofastros cretinos e ilusos de la fraternidad”. La democracia es una forma de decadencia (Más allá del bien y del mal, § 203). 27/10/2020 nietzsche 60

Soñar con una sociedad sin opresión ni explotación le parece un disparate sentimental, pues explotar y dominar pertenece a la esencia misma de la vida (Más allá del bien y del mal, § 259, p. 222) 27/10/2020 nietzsche 61

Defiende el acrecentamiento de la vida, y “contra toda debilidad sentimental, la vida misma es esencialmente apropiación, ofensa, avasallamiento de lo que es extraño y más débil, opresión, dureza, imposición de formas propias, anexión y al menos, en el caso más suave, explotación. ” Más allá del bien y del mal, § 259, p. 221 27/10/2020 nietzsche 62

Necesidad de jefes y caudillos Nietzsche quiere “enseñar al hombre que el futuro del hombre es voluntad suya”. Hacen falta para ello “hombres de mando”, “jefes” capaces de encauzar “ensayos globales de disciplina y selección que eliminen el azar histórico. ” Más allá del bien y del mal, § 203 Es necesario seleccionar al ser humano para potenciar su fuerza. p. 136 de la ed. de Alianza 27/10/2020 nietzsche 63

La “criatura en el hombre” ha de ser “quebrada, forjada, arrancada, quemada, abrasada, purificada” por “el creador en el hombre” (Más allá del bien y del mal, § 226) Autocreación humana –sin respetar nada… Cosificación radical del otro: Más allá del bien y del mal, § 273. 27/10/2020 nietzsche 64

¿Fe de erratas? Donde dice voluntad de poder, ¿deberíamos leer “voluntad de creación, de saber instintivo, supramoral, no reglado”? Antonio Puente, “La mutilación del legado de Nietzsche”, El País, 21 de septiembre de 1994. Reseña un congreso en Mallorca con ocasión del 150 aniversario del nacimiento de FN. 27/10/2020 nietzsche 65

Por supuesto, se puede leer y reinterpretar cualquier texto alegórica y metafóricamente – llevamos siglos haciendo hermenéutica de la Biblia--: donde dice crueldad, léase autoexigencia; donde dice la Bestia rubia, léase excelencia espiritual. Pero no creo que debamos tratar a Nietzsche –o a Heidegger, pongamos por caso otro autor caro a Vattimo— como un texto sagrado. 27/10/2020 nietzsche 66

Vapuleémosle de la misma forma que él nos vapulea Al contrario, vapuleémosle de la misma forma que él nos vapulea. Se puede aprender mucho del bigotudo de Sils-Maria. Don José Bergamín aconsejaba a los buenos católicos leer a Nietzsche, como para generar anticuerpos; lo mismo podríamos recomendar a los buenos marxistas. Heiner Müller por ejemplo fue un dramaturgo marxista que leyó muy productivamente a Nietzsche (y a Jünger, y a Foucault). 27/10/2020 nietzsche 67

Pero a la hora de buscar pensamiento nutritivo… no seamos nietzscheanos. Seamos epicúreos, o espinosianos, o marxistas –no nietzscheanos. Nietzsche –mientras no apliquemos exhaustivamente nuestro detector de segundos y terceros sentidos— pertenece a Wall Street; nosotros deberíamos estar más bien con Occupy Wall Street. 27/10/2020 nietzsche 68

El filósofo y el banquero Nietzsche cita con aprobación a Stendhal: “Para ser un buen filósofo hace falta ser seco, claro, sin ilusiones. Un banquero que haya hecho fortuna posee una parte del carácter requerido para hacer descubrimientos en filosofía, es decir, para ver claro en lo que es” (final del parágrafo 39 de Más allá del bien y del mal, Alianza, Madrid 1983, p. 64). El banquero como “espíritu libre” –ya que dispone suficientemente de la lucidez, la indiferencia ante el sufrimiento ajeno y la nuda voluntad de dominación que, según Nietzsche, constituyen lo más importante del equipaje del filósofo. 27/10/2020 nietzsche 69

Si alguien necesitaba una confirmación –no por indirecta menos valiosa— de que, en la era del capitalismo financiarizado, el nietzscheanismo tiende a ser puro conformismo social, hela ahí. Como decíamos, Nietzsche pertenece a Wall Street; nosotros deberíamos estar más bien con Occupy Wall Street. 27/10/2020 nietzsche 70

El Übermensch en el siglo del poshumanismo/ transhumanismo Inquietante Nietzsche para biotecnólogos: “. . . le tocaría el turno a la más espiritual de todas las cuestiones, la de averiguar si la ciencia es capaz de señalar fines nuevos a la actividad del hombre, después de haber demostrado que puede quitárselos y destruirlos, y entonces habría llegado el momento de una experimentación capaz de satisfacer todos los heroísmos, de una experimentación de varios siglos que eclipsaría todos los trabajos y todos los sacrificios que nos ha dado a conocer la historia. ” Friedrich Nietzsche, La Gaya Ciencia, Olañeta, Palma de Mallorca 1984, p. 25. 27/10/2020 nietzsche 71

Un cantor de la hybris –cuando necesitamos autocontención En La genealogía de la moral, Friedrich Nietzsche entonó las alabanzas de la hybris moderna: “Todo nuestro ser moderno, en cuanto no es debilidad, sino poder y consciencia de poder, se presenta como pura hybris e impiedad (. . . ). Hybris es hoy toda nuestra actitud con respecto a la naturaleza, nuestra violentación de la misma con ayuda de las máquinas y de la tan irreflexiva inventiva de los técnicos e ingenieros; hybris es hoy nuestra actitud con respecto a Dios…” 27/10/2020 nietzsche 72

Los cascanueces “… (. . . ) hybris es nuestra actitud con respecto a nosotros –pues con nosotros hacemos experimentos que no permitiríamos con ningún animal y, satisfechos y curiosos, nos sajamos el alma en carne viva: ¡qué nos importa ya a nosotros la ‘salud’ del alma! (. . . ) Nosotros nos violentamos ahora a nosotros mismos, nosotros cascanueces del alma, nosotros problematizadores y problemáticos, como si la vida no fuera otra cosa que cascar nueces. . . ” Friedrich Nietzsche, La genealogía de la moral (trad. de Andrés Sánchez Pascual), Alianza, Madrid 1972, p. 131. 27/10/2020 nietzsche 73

La expresión “cascar nueces”, después de las terribles experiencias del siglo XX –éticas, políticas, ecológicas, sociales--, probablemente tenga hoy para nosotros un sentido mucho menos inocente del que podían leer los contemporáneos de Nietzsche. ¿Seremos capaces de extraer de aquellas experiencias – que podríamos resumir en los nombres de tres lugares: Auschwitz, Hiroshima, Chernobil— alguna sabiduría sobre el cascar y el plantar nueces para el siglo XXI? 27/10/2020 nietzsche 74

Para ir concluyendo Nicolás González Varela: “La filosofía de Nietzsche se desarrolló en contraposición polémica y mortal contra el socialismo. Su pathos es el horror a la nivelación política, social y cultural de Europa. Es la filosofía de combate reaccionaria contra el modernismo, la democracia, la nacionalización de las masas y el comunismo: ‘Marchar en fila. Aversión por el Genio (Genius). El 'hombre social'= Socialismo’. Es la filosofía anti Ilustración, anti Rousseau y la idea 1789, que no acepta los ‘costos’ extra del dominio burgués. ” 27/10/2020 nietzsche 75

“En un cuaderno de apuntes escribió sus tareas teóricas, de crítica: ‘Aniquilación de la Ilustración; contra las ideas de la Revolución’. Su objetivo, a través de su práctica y sus libros, siempre lo tuvo claro: ‘Intento de avisar a todas las fuerzas realmente existentes, de aliarse con ellas y de domar, mientras todavía hay tiempo, a los estratos sociales desde los que se amenaza el peligro de barbarie’. ” 27/10/2020 nietzsche 76

“Su presupuesto sorprendente: ‘Mi punto de partida es el soldado prusiano: aquí una verdadera convención, aquí se da coacción, seriedad y disciplina, también respecto a la forma’. Su pensamiento es coherente y persistentemente antiliberal, antidemocrático y antisocialista, y se fue intensificando a los largo de su vida. ” 27/10/2020 nietzsche 77

“La atracción desde posiciones anarquistas es más entendible: su egoísmo radical, su lectura ‘vergonzosa’ de Max Stirner (el mismo que demolió Marx en La ideología alemana) permite una lectura honesta desde el anarquismo intelectual individualista y elitista. Ese camino recorrió, por ejemplo, el joven Jorge Luis Borges. Pero es inconcebible desde el anarquismo colectivista o el anarcocomunismo. Si Sade es la contracara al jacobinismo y a Babeuf, Nietzsche es a la revolución de 1848 y a la Commune de París. ” 27/10/2020 nietzsche 78

“Hay un aforismo de juventud que dice así: ‘La visión seria del mundo como única salvación ante el socialismo… si las clases trabajadoras consiguen comprender que a través de la formación (educación general) y de la virtud pueden hoy fácilmente superarnos, entonces será nuestro final’. Las señales pueden multiplicarse. Era claro que el filólogo-filósofo Nietzsche era reaccionario en su filosofía política ex ante de conocer a Schopenhauer o Wagner. ” 27/10/2020 nietzsche 79

“Salvo liquidando o reprimiendo etapas completas de su desarrollo intelectual, salvo eliminando lo que efectivamente escribió de puño y letra, salvo intentando trastocar sus textos en alegorías y metáforas espirituales, no es posible mantener la coherencia del pensamiento de Nietzsche si no se lo comprende como una denuncia militante y Kulturkritik a la modernidad y la revolución. ” N. González Varela, Spinoza, Marx, Nietzsche –conversaciones (ed. de Salvador López Arnal), libro electrónico, 2013, p. 24 -25. 27/10/2020 nietzsche 80

William Butler Yeats –nos recuerda Amartya Sen— escribió al margen de su ejemplar de la Genealogía de la moral: “Pero ¿por qué Nietzsche cree que la noche no tiene estrellas, nada más que murciélagos, búhos y la demente Luna? ” 27/10/2020 nietzsche 81

¿Qué clase de autocreación humana? ¿Con qué valores? La transvaloración de todos los valores de Nietzsche “tiene mucho de terrible. En efecto, lleva consigo un racismo intermitente, el desprecio por las mujeres y la creencia en la lucha despiadada por el poder. Rechazó la compasión por los débiles a favor de la voluntad de pasar por encima de ellos. (…) En nuestra época, el problema estriba en aceptar su escepticismo acerca de una autoridad religiosa en la moral y, al mismo tiempo, evitar sus horrorosas conclusiones”. Jonathan Glover, “El desafío de Nietzsche”, capítulo 1 de Humanidad e inhumanidad –una historia moral del siglo XX, Cátedra, Madrid 2001, p. 30. 27/10/2020 nietzsche 82

Un mundo infernal Sigue Glover: “Lucha, egoísmo, dominación, esclavitud, las mayorías sin derecho a la existencia, pueblos que son fracasos, dureza, el festival de crueldad, la sustitución de la compasión para con los débiles por su destrucción… Si en realidad ése es el mundo que resulta del pensamiento de Niezsche, parece una pesadilla. Estas escalofriantes conclusiones nietzscheanas no se siguen de sus premisas acerca del valor de la autocreación y de la ausencia de una ley moral externa. ” 27/10/2020 nietzsche 83

Un enorme non sequitur “Los proyectos de autocreación de las personas pueden estar orientados por valores muy diferentes a los suyos. Algunos de nosotros no queremos ser pura dominación y afirmación sobre los otros. Tenemos libertad para rechazar cualquier pauta predeterminada, ya sea establecida por Dios o por Nietzsche. ” 27/10/2020 nietzsche 84

“Él creía en la autocreación irrestricta, quizá pensando que sólo una autoridad externa podría proveer una base para la limitación, pero su supuesto es falso. Mi preocupación por la clase de persona que soy origina el proyecto de autocreación. ¿Por qué mi preocupación por otras personas no debería ponerle límites? ” Glover, “El desafío de Nietzsche”, op. cit. , p. 37. 27/10/2020 nietzsche 85

¿Vivir como buenos huérfanos? Aceptamos como punto de partida el “Dios ha muerto” de Nietzsche (léase: no hay verdades ni valores garantizados metafísicamente, desprendámonos de la superstición del Absoluto). Y añadimos además: la Pachamama no cuidará de nosotros (antes bien al contrario: deberíamos ser nosotros quienes tratásemos de cuidar de la vulnerable Pachamama). 27/10/2020 nietzsche 86

Pero desde esas premisas, dos grandes opciones se abren ante nosotras y nosotros. Podemos concluir que, dado que no hay un Padre Todopoderoso que imponga normas, el fuerte debe dominar al débil. Mas podemos concluir también que, dado que somos huérfanos, deberíamos cuidar unos de otros… 27/10/2020 nietzsche 87

Hinkelammert: Nietzsche es el pensador del anti-sujeto “El capitalismo no responde automáticamente a alguna racionalidad de intereses, sea de personas, grupos o capitales. Desarrolla a partir del cálculo de intereses una dinámica destructora ‘desinteresada’ que implica la dinámica del asesinato-suicidio. El cálculo de intereses va más allá de sí mismo para volverse contra sí mismo. Eso es el abismo del sujeto vaciado, que es anti-sujeto, al que desde muy lejos saluda Nietzsche, el pensador del anti-sujeto. ”. 27/10/2020 nietzsche 88

Elegirse a sí mismo como sujeto vivo “Tenemos que volver al sujeto vivo, que es la única instancia que puede llenar el abismo del sujeto. Todo sujeto sabe que asesinato es suicidio, por lo que puede elegir el asesinato para suicidarse. Pero puede también elegirse a sí mismo como sujeto vivo, como sujeto que no puede vivir si no asegura que el otro viva también, ubicándose esta posición más allá del cálculo de la razón instrumental. Esto lo hace desde la afirmación de la vida, y si no lo hace se invierte como anti-sujeto. Desmond Tutu: Yo soy solamente si tú también eres. ” Franz Hinkelammert, “El abismo del sujeto”, Ambien-tico 109, octubre de 2002, Costa Rica, p. 14 y 27/10/2020 ss. nietzsche 89

Como quien bebe vodka en lugar de cerveza Página sí, página no, en los libros de Nietzsche uno tendría que ir escribiendo al margen: tonterías, las justas. Pero eso no lo ve uno con 16 años: lo ve, si acaso, con 35 ó 40. A veces tengo la impresión de que los filósofos usan a Nietzsche sólo como estimulante. No porque lo que escribió sea plausible, esclarezca el mundo o nos haga mejores: sino como quien bebe vodka en lugar de cerveza. 27/10/2020 nietzsche 90

Un tarado listísimo Nietzsche era un tarado. Un tarado listísimo, claro que sí, y del que se puede aprender mucho. Para lo cual hay que leerlo –eso sí— las más de las veces a contrapié, a redropelo, gegen den Strich. Un tarado en lo moral, un crítico cultural notable, y un sugestivo filósofo metafísico (de la especie de los filósofos literatos) en otros ámbitos… Pero en cualquier caso, un peligroso seductor que nos insta a deshacernos de nuestras más valiosas aspiraciones: la idea de igualdad político-moral y los procedimientos autocorrectivos de la ciencia moderna. 27/10/2020 nietzsche 91

Nada contra una concepción trágica de la vida --al contrario, junto con mis queridos Terry Eagleton o Kenneth Rexroth yo defendería también un humanismo trágico-pero para situarse de verdad en ese nivel a la mayoría de los nietzscheanos (y a veces a Nietzsche) les sobra estética en grandes cantidades, y les falta ética. 27/10/2020 nietzsche 92

Poetas sólo un rato, y hombres todos los días “Nosotros queremos ser los poetas de nuestra vida hasta en las cosas más menudas”, escribía Nietzsche, propagandista del héroe y luego del superhombre que al final resultó ser un escuadrista de las SA. Friedrich Nietzsche, La Gaya Ciencia, aforismo 300; Olañeta, Palma de Mallorca 1984, p. 158. Pues no: preferimos prestar atención a Carlos Edmundo de Ory cuando nos conmina a que seamos poetas sólo un rato, y hombres todos los días. 27/10/2020 nietzsche 93

El 70% de la posmodernidad estaba ya en Nietzsche Frente al mundo clásico (y moderno) donde se buscan la belleza y la verdad, la posmodernidad se identifica con el perspectivismo y la voluntad de poder. Pero algunos seguimos demasiado apegados aquella búsqueda antigua como para que la fanfarronería de Nietzsche nos impresione demasiado. . . Se puede vivir como si todo lo anterior a Tarantino careciese de importancia, por demodé y preposmoderno. Yo prefiero vivir como si Lao Zi y Montaigne fuesen mis contemporáneos. 27/10/2020 nietzsche 94

Plutôt la vie, decía una de las pintadas de mayo de 1968 en un muro parisino. Más bien la vida. Mejor la vida. La vida, preferiblemente. Afirmación del valor vida (reverencia por todo lo viviente, decía Albert Schweizer): pero como punto de partida, no de llegada. Y éste último, el punto de llegada, no debe ser la voluntad de dominio --mal que le pese a Nietzsche-- sino la pacificación de la existencia. 27/10/2020 nietzsche 95

Florecimiento de la vida y pacificación de la existencia Sí: uno diría que el florecimiento de la vida y la pacificación de la existencia son el alfa y el omega, mas importa darse cuenta de la contradictoria tensión del arco que trazan. El florecimiento de la vida entraña (permítasenos antropomorfizar) un festival de crueldad: el valor vida es la base sobre la que pueden alzarse todos los demás valores (sin seres vivos no habría valores), pero la biosfera es el lugar donde un ser vivo devora a otro, para ser a su vez devorado por un tercero. “La Naturaleza renueva unos seres con la substancia de otros”, escribía el gran Lucrecio, “y no sufre que cosa alguna se engendre sino ayudada por una muerte ajena”. 27/10/2020 nietzsche 96

Por eso, en el extremo del arco, la pacificación de la existencia humana: ser capaz de responder al trauma de la finitud --tratar de situarse frente al horizonte de la muerte-- con una respuesta de compasión, auxilio y cuidado (en vez de intentar la inútil huida hacia delante del que busca siempre la dominación). Veintiséis siglos después, ¿Buda sigue siendo la mejor respuesta de la humanidad frente a las preguntas de Nietzsche y Darwin? 27/10/2020 nietzsche 97

No exagerar Buena parte del atractivo de la radicalidad abismal –Nietzsche es el paradigma— se desvanece en cuanto uno reflexiona diez minutos sobre las consecuencias de la radicalidad abismal (en términos de crueldad, por ejemplo). Y es entonces cuando se presta más atención a curas como Juan Masiá, que insisten: no exagerar. 27/10/2020 nietzsche 98