Donde se halla la sabidura que hemos perdido
¿Donde se halla la sabiduría que hemos perdido con el conocimiento, dónde se halla el conocimiento que hemos perdido con la información? T. S. Eliot
Del mundo mecánico al Universo afectivo Mitos y desafíos
La visión en Occidente no es la del ojo corporal frente a un mundo en transformación sino la búsqueda de una mirada depurada, intelectual: la del ojo de la mente” capaz de encontrar la idea pura (imagen arquetípica inmutable) detrás de las percepciones variables y heterogéneas.
De cómo inventaron la esclavitud para vendernos la libertad La caverna platónica: una ficción llamada “realidad”
El ojo de Dios al igual que el de la mente son invenciones de la cultura Occidental
El mundo ideal: De Platón a Newton • La perfección ilusoria y la trampa platónica. • Salir de la caverna inexistente: La realidad no es un ideal degradado. • La racionalidad no es un facultad humana a imagen de la omnisciencia divina. • La afectividad no es un “defecto” de la naturaleza sino el modo en que existimos. • La idealidad es una ficción útil cuando no la tomamos normativamente y un sistema de dominación cuando se vuelve un mandato.
El conocimiento en el fluir de la vida
Phineas Gage “Primer Giro Copernicano hacia otros paisajes cognitivos”
El error de Descartes • De Eliot a Phineas Gage : ¿Cómo explicar la divergencia entre la capacidad de solucionar los problemas de la vida real y la habilidad para resolver las cuestiones que plantean los tests de inteligencia y para realizar tareas en el contexto artificial del laboratorio? • Buscando cómo surgió esta situación que nos deja perplejos, llegó hasta una de sus vertientes más importantes: • La separación radical del cuerpo y la mente así como del hombre y la naturaleza, en la filosofía cartesiana
Descuartizado en “aparatos” y “sistemas”, aislado de su medio nutriente, el cuerpo se volvió antónimo del alma. El hombre se separó de la comunidad, la persona del organismo, la humanidad del cosmos.
La concepción mecánica moderna elimina de un plumazo los fenómenos de la generación y la destrucción, el afecto y el color, la sensación y la degradación, la creación y la muerte.
Hacia una reforma del entendimiento Por mucho tiempo las pasiones han sido condenadas como factor de turbación o de pérdida temporal de la razón. Signo manifiesto de un poder extraño para la parte mejor del hombre, dominarían a éste, distorsio nando la clara visión de las cosas y desviando la espontánea propensión al bien. Agitado, el espejo de agua de la mente se enturbiaría y se en cresparía, dejando de reflejar la realidad e impidiendo al querer discernir alternativas para las inclinaciones del momento. Remo Bodei (1995)
Escila y Caribdis • El vértigo del caos • El infinito al acecho (no se trata de irracionalidad sino de parálisis o movimiento enloquecido al azar) • La complejidad en el borde del caos: no se trata de elegir una isla sino de navegar con elegancia • La falsa seguridad de la simplicidad • El foco no es el mundo: la avestruz • El foco ampliado tampoco es el mundo (un agujero más grande no mejora las cosas). Racionalidad restringida.
¿Porqué Damasio fue en busca de Spinoza? • En la medida en que profundizó su exploración del problema encontró que no tenía sentido criticar a Descartes, sino construir otra mirada y buscando dónde nutrirse encontró la poderosa filosofía de Spinoza. » La mayor parte de los que han escrito acerca de los afectos y la conducta humana, parecen tratar no de cosas naturales que siguen las leyes ordinarias de la naturaleza, sino de cosas que están fuera de ésta. Más aún: parece que conciben al hombre, dentro de la naturaleza, como un imperio dentro de otro imperio. Pues creen que el hombre perturba, más bien que sigue, el orden de la naturaleza que tiene una absoluta potencia sobre sus acciones y que sólo es determinado por sí mismo.
La persona multidimensional Todas las persona son gestadas en la biología, se desarrollan en el intercambio permanente de materia y energía con su medio ambiente, su vida es modulada por los encuentros afectivos con nuestros congéneres y otros seres. Crecemos en un mundo de sentido, adquirimos los hábitos en los juegos relacionales de nuestra peculiar cultura. La persona humana multidimensional es aquella organización que en su complejidad ha manifestado nuevas opciones en el mundo de la vida: la autoconciencia y el inconsciente, la razón, la imaginación creadora y el lenguaje.
Los mapas conceptuales del mecanicismo ya no resultan útiles. Necesitamos nuevas cartografías, y sobre todo nuevas formas de cartografiar: debemos buscar otros instrumentos conceptuales y crear nuevas herramientas que nos permitan movernos sobre territorios fluidos
Repatriar la razón al territorio de la vida • La razón no es el patriarca de la mente • La conciencia es una de las muchas formas que tenemos de experimentar el mundo. • Los afectos no “defectos” de la naturaleza, sino expresiones de su potencia (y por lo tanto de la nuestra) • La mente no es una sustancia independiente del cuerpo sino un amplio repertorio de actividades: cognitivas, emocionales, sensibles, perceptivas, lingüísticas, imaginativas. • Tampoco es la propiedad de un individuo aislado sino que existe en y a través de los intercambios.
Del individuo aislado a la trama de la vida • En el “universo‑red vital” que propongo como metáfora fundante de otro modo de pensar, siguiendo a Spinoza y nutriéndome de los aportes del pensamiento complejo de Edgar Morin, todo está en relación con todo sin estar con-fundido. En la trama de la vida hay lugar para muchas distinciones, pero es preciso dar cuenta de su relatividad, de su carácter dinámico y de su arquitectura multidimensional.
Del individuo aislado a la persona afectiva en contextos activos • En las últimas décadas la fisiología misma ha empezado a pensarse desde la perspectiva interactiva: “Las investigaciones de la fisiología de la afinidad nos dicen ahora que el vínculo penetra hasta el centro neural de lo que significa ser humano” Lewis et. al (2001) “El sistema nervioso de los mamíferos depende para su estabilidad neurofisiológica de un sistema de coordinación interactiva (…) A este intercambio de sincronización mutua lo llamamos regulación límbica. (…) como la fisiología humana es (al menos en parte) una disposición de circuito abierto, un individuo no gobierna todas sus funciones. (…) Este diseño del circuito abierto significa que, de forma significativa, las personas no pueden ser estables por sí mismas; no es que deban o no deban, es que no pueden”. Thomas Lewis, Fari Amini y Richard Lannon (2001)
Seres vivos-afectivos en contextos activos • No sólo son necesarias nuevas habilidades sino que es preciso un cambio en nuestra concepción de la información, el conocimiento y la sabiduría. Al mismo tiempo que va cambiando nuestra percepción y concepción sobre nosotros mismos y nuestra relación con el mundo. • Estamos viviendo una metamorfosis que implica a su vez una transformación de los valores y las actitudes, de la estética cognitiva, de las emociones y de los modos relacionales. www. denisenajmanovich. com. ar
Del conocimiento racional-individual a la inteligencia colectiva-afectiva - De la razón inmaterial al sujeto encarnado. - Del individuo asilado a las personas en redes afectivas y situadas. - Del contenido estandarizado a los campos problemáticos fluidos. - Del conocimiento producto, al saber-hacer en contextos cambiantes - De la “inteligencia normal” a la diversidad en configuración activa
MUTACIÓN DEL CONOCIMIENTO • Participamos de un cambio en la naturaleza del conocimiento caracterizado por una reconfiguración de su producción, su circulación, su validación, así como el rol de los diversos actantes-actores, de quién conoce y de lo qué significa conocer. • Al cambiar nuestra forma de conocer cambia también la percepción del mundo en el que convivimos
Ensambles Mecánicos Sistemas Cerrados Conservativos Sistemas Desacoplados Ensamble rígido Estructura atemporal determinada Diseño y control exterior Arquitecturas pre-definidas Encastres fijos Relaciones abstractas rígidas Incrementos cuantitivos Límites limitantes Independencia Ambiente neutro Modos de pertenencia: rígidos, únicos y determinados
Ensambles dinámicos Sistemas abiertos Dinámicas evolutivas emergentes Ensambles de configuración variable Estructuración emergente De autoorganización Morfología Emergente Acoples transformativos Vínculos de Intercambio Crecimiento y transformación Límites fundantes Sensibilidad al entorno Ambientes activos Modos de pertenencia: Ritmos, intensidades y compromisos flexibles, diversos y no determinados a priori.
Una nueva generación de abordajes del conocimiento Ø Conocimiento como actividad colectiva Ø Pensamiento como actividad de un sujeto encarnado Ø Multiplicidad de inteligencias entrelazadas Ø Saber como actividad vital no disociada: afectiva-inteligente-activa-conectada Ø Del objeto al proceso del individuo y a las redes fluidas
La multidimensionalidad del conocimiento • Conocimiento como proceso en una red de afecciones mutuas entre agentes activos (personas sensibles e inteligentes mediadas por tecnologías y dispositivos) • Conocimiento como construcción sociotécnica-afectiva en un contexto histórico-social • Conocimiento como relación dinámica
Si aceptamos que el conocimiento es actividad y que pensar es dar forma a la experiencia, de configurarla, entonces…
… se hace preciso concebir el conocimiento de otro modo, reconocer nuestra implicancia, ampliar, diversificar y utilizar nuestras narraciones, reconocer la potencia de los afectos, y la trama en la que estamos embebidos, generando sentido sin cristalizarlo o encerrarlo dentro de un marco.
Los que creen en la materialidad, son como vacas…
Los que creen en la vacuidad son peores
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