Doctrina Social de la Iglesia La doctrina social

Doctrina Social de la Iglesia • La doctrina social de la Iglesia NO ES, pues, una « tercera vía » entre el capitalismo liberal y el colectivismo marxista, y ni siquiera una posible alternativa a otras soluciones menos contrapuestas radicalmente, sino que tiene una categoría propia • NO ES tampoco UNA IDEOLOGÍA. • Es la cuidadosa formulación del resultado de una atenta reflexión sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradición eclesial. • Su objetivo principal es INTERPRETAR ESAS REALIDADES, examinando su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio enseña acerca del hombre y su vocación terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta cristiana.

Doctrina Social de la Iglesia “El cristiano sabe que puede encontrar en la Doctrina Social de la Iglesia los principios de reflexión, los criterios de juicio y las directrices de acción como base para promover un HUMANISMO INTEGRAL Y SOLIDARIO. Difundir esta doctrina es por tanto una verdadera prioridad pastoral “ (N º 7). Por tanto, la DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA es el conjunto de principios, orientaciones doctrinales, criterios de juicio y líneas de acción, que tiene su fuente en la Sagrada Escritura, en la enseñanza de los Padres de la Iglesia y en el Magisterio, con el en los asuntos temporales, es de fin de iluminar el quehacer de los cristianos , en la Política, la Economía y la Cultura.

VE R

LA DESTRUCCIÓN, CADA AÑO, DE DECENAS DE MILLONES DE HOMBRES MUJERES Y NIÑOS POR CAUSA DEL HAMBRE CONSTITUYE EL ESCANDALO DE NUESTRO SIGLO. DEL DERECHO A LA VIDA SE VIOLA ANTE LA NEGACION AL DERECHO A LA ALIMENTACIÓN.

5. 000 millones de HAMBRIENTOS. 1. 000 millones con desnutrición crónica. Cada cinco segundos muere un niño menor de 6 años de hambre . En su estado actual, la agricultura mundial podría alimentar sin problemas a 12. 000 millones de seres humanos; o sea, al doble de la población actual.

UN PLANETA QUE VOMITA RIQUEZA • De los 4. 000 millones de toneladas de alimentos que se generan en el mundo, entre el 30% y el 50% nunca llegan a nuestros estómagos, según un demoledor informe del Instituto de Ingenieros Mecánicos (IME) británico. Millones de seres humanos viven bajo el espectro del hambre y, sin embargo, desechamos todos los años de 1. 200 a 2. 000 millones de toneladas de alimentos. El apabullante estudio del IME es aún más alarmante que las cifras que barajaba hasta ahora la FAO. El mundo 12 de Enero 2013

LAS DESIGUALDADES AUMENTAN: EN 2011, EL 1% MÁS RICO DE LA POBLACIÓN MUNDIAL (61 MILLONES DE PERSONAS) GANARON LA MISMA CANTIDAD QUE LOS 3. 500 MILLONES DE PERSONAS MÁS POBRES (UN 56% DE LA POBLACIÓN) EN LAS ÚLTIMAS DOS DÉCADAS, LA ECONOMÍA MUNDIAL SE HA MULTIPLICADO CASI POR TRES (HA CRECIDO DE 24 BILLONES A 70 BILLONES DE USD ENTRE 1992 Y 2011)

LA ECONOMÍA FINANCIERA q LLEGO A REPRESENTAR 250 BILLONES DE €, 6 VECES EL MONTANTE DE LA RIQUEZA REAL MUNDIAL. q EL CAPITALISMO FINANCIERO HACE QUE TODOS LOS DÍAS CIRCULE POR LOS MERCADOS DE CAMBIO 1, 5 MILL DE DÓLARES. q EL 90% DE ESTE DINERO SON TRANSACCIONES QUE SE REALIZAN EN MENOS DE UNA SEMANA Y NO SON FRUTO DE INTERCAMBIO DE MERCANCÍAS, SERVICIOS NI INVERSIONES PRODUCTIVAS. SON MERA ESPECULACIÓN CAMBIARIA. ORGANIZACIÓN INTERNACIONAL DE LA MIGRACIONES SEÑALA: QUE DE LAS 6. 200 VÍCTIMAS DE TRÁFICO DE SERES HUMANOS ATENDIDAS POR LA ENTIDAD EN 2011, 3. 014, EL 53 %, FUERON EXPLOTADAS EN CONDICIONES DE TRABAJO PRÓXIMAS A LA ESCLAVITUD

LLAMAMIENTO DE LA IGLESIA • Hoy el hecho más importante del que todos deben tomar conciencia es el de que la cuestión social ha tomado una dimensión mundial… Esta enseñanza es grave y su aplicación urgente. Los pueblos hambrientos interpelan hoy, con acento dramático, a los pueblos opulentos. La Iglesia sufre ante esta crisis de angustia, y llama a todos, para que respondan con amor al llamamiento de sus hermanos. (PP 3)

LUCHA CONTRA EL HAMBRE • HOY EN DÍA, NADIE PUEDE YA IGNORARLO, EN CONTINENTES ENTEROS SON INNUMERABLES LOS NIÑOS SUBALIMENTADOS HASTA TAL PUNTO QUE UN BUEN NÚMERO DE ELLOS MUERE EN LA TIERNA EDAD, EL CRECIMIENTO FÍSICO Y EL DESARROLLO MENTAL DE MUCHOS OTROS SE VE CON ELLO COMPROMETIDO, Y ENTERAS REGIONES SE VEN ASÍ CONDENADAS AL MÁS TRISTE DESALIENTO. (PP 45)

• LA SITUACION SE HA AGRAVADO. SRS. 16. • CONSTATACION. EL ALARGAMIENTO DEL ABISMO NORTE DESARROLLADO Y EL SUR EMPOBRECIDO. SRS. 14 • “…Una de las mayores injusticias del mundo contemporáneo consiste precisamente en esto: en que son relativamente pocos los que poseen mucho, y muchos los que no poseen casi nada. Es la injusticia de la mala distribución de los bienes y servicios destinados originariamente a todos…” SRS 28 • CONSTATACION. persistencia y a veces el alargamiento del abismo entre las áreas del llamado Norte desarrollado y la del Sur en vías de desarrollo… A la abundancia de bienes y servicios disponibles en algunas partes del mundo, sobre todo en el Norte desarrollado, corresponde en el Sur un inadmisible retraso y es precisamente en esta zona geopolítica donde vive la mayor parte de la humanidad. SRS 14

JUZG AR

¿POR QUÉ, ENTONCES, TANTOS PUEBLOS CORREN EL RIESGO DE MORIR DE HAMBRE? SI a nivel mundial puede producirse suficiente alimento para satisfacer las necesidades de todos. • JUAN PABLO II. La existencia de ESTRUCTURAS DE HAMBRE q MECANISMOS PERVERSOS dentro de las estructuras económicas mecanismos del comercio internacional, mediante los cuales los países menos favorecidos, los que tienen mayor necesidad de alimentos, son excluidos, de un modo u otro, del mercado, impidiendo así una distribución justa y eficaz de los productos agrícolas q O la consecuencia de CRITERIOS INJUSTOS EN LA DISTRIBUCIÓN de los recursos y la producción. q De POLÍTICAS PROGRAMADAS PARA DEFENDER a grupos con intereses especiales, o de diferentes formas de proteccionismo

• La responsabilidad de este empeoramiento tiene causas diversas • DENUNCIAR la existencia de unos mecanismos económicos, financieros y sociales, los cuales, aunque manejados por la voluntad de los hombres, FUNCIONAN DE MODO CASI AUTOMÁTICO, haciendo más rígida las situaciones de riqueza de los unos y de pobreza de los otros. • Estos mecanismos, maniobrados por los países más desarrollados de modo directo o indirecto, favorecen a causa de su mismo funcionamento los intereses de los que los maniobran, aunque terminan por sofocar o condicionar las economías de los países menos desarrollados. Es necesario someter en el futuro estos mecanismos a un análisis atento bajo el aspecto ético-moral.

MECANISMOS DE SOMETIMIENTO A LOS PUEBLOS PATENTES DERECHOS DE PROPIEDAD INGENIERIA GENÉTICA CONTROL DE SEMILLAS ROBO DE LA DEUDA EXTERNA DEPENDENCIA TECNOLOGICA Y TRASFERENCIA DE DEREBROS DEL SUR AL NORTE DESIGUAL PARTICIPA CION EN EL COMERCIO. CIERRAN SUS FRONTERAS CON ARANCELES PAISES EMPOBRE CIDOS IMPONEN CUPOS A DETERMINADOS PRODUCTOS DEL SUR LOS PRECIOS DE INTERCAM BIOS CONTROL DE LAS MATERIAS PRIMAS POR LAS MULTINA CIONALES

DEUDA EXTERNA • En los lugares donde el FMI aplico los planes de ajustes estructurales (19902000), millones de seres humanos fueron precipitados al abismo del hambre. • FMI esta a cargo de la deuda externa de los 122 países llamados del Tercer Mundo. Se eleva, el 31 de diciembre de 2010, a 2, 1 billones de dólares.

DEUDA EXTERNA. SRS 19 • Los Países endeudados, para satisfacer los compromisos de la deuda, se ven obligados a exportar los capitales que serían necesarios para aumentar o, incluso, para mantener su nivel de vida, ya sea porque, por la misma razón, no pueden obtener nuevas fuentes de financiación indispensables igualmente • Por este mecanismo, el medio destinado al desarrollo de los pueblos se ha convertido en un freno, por no hablar, en ciertos casos, hasta de una acentuación del subdesarrollo

LOS PUEBLOS POBRES PERMANECEN SIEMPRE POBRES Y LOS RICOS SE HACEN CADA VEZ MÁS RICOS. EQUIDAD EN LAS RELACIONES COMERCIALES PP. 56 • Las naciones altamente industrializadas exportan sobre todo productos elaborados • Las economías poco desarrolladas no tienen para vender más que productos agrícolas y materias primas. • Gracias al progreso técnico, los primeros aumentan rápidamente de valor y encuentran suficiente mercado. Por el contrario, los productos primarios que provienen de los países subdesarrollados, sufren amplias y bruscas variaciones de precios, muy lejos de esa plusvalía progresiva. • De ahí provienen para las naciones poco industrializadas grandes dificultades, cuando han de contar con sus exportaciones para equilibrar su economía y realizar su plan de desarrollo.

• Según el Banco Mundial, de las cien mayores economías del planeta en 2003, 51 eran corporaciones transnacionales y 49, países. • La revista Forbes: las 15 empresas más grandes del mundo tienen acciones por un valor equivalente al PIB de los 27 países de la Unión Europea, y las 20 mayores superan en casi dos billones de euros el de Estados Unidos.

LAS MULTINACIONALES : El 53% del mercado farmacéutico mundial El 54% del beneficio del sector de la biotecnología El 62% del sector de la farmacia veterinaria El 80% del mercado global de pesticida y del comercio mundial de los alimentos. – El 95% del mercado mundial de semillas comerciales. – –

LAS MULTINACIONALES AGROALIMENTARIAS • • • Las sociedades transcontinentales agroalimentarias controlan la fijación de los precios, el comercio de los alimentos, las semillas, los abonos, el almacenaje y el transporte. Diez sociedades (Aventis, Monsanto, Pioneer y Syngenta) controlan un tercio del mercado de semillas. Volumen de negocio 23. 000 millones de $ anual. Además controlan el 80% del mercado de pesticidas Seis empresas controlan el 77% del mercado de los abonos: Bayer, Syngenta, BASF, Cargill, Du. Pont y Monsanto Seis sociedades concentran un 85% del comercio mundial de los cereales Ocho sociedades se reparten alrededor del 60% de las ventas de cacao Tres sociedades se reparte el 80% del comercio de plátanos SU FINALIDAD NO ES PRODUCIR ALIMENTOS, SINO MERCANCÍAS PARA GANAR DINERO.

§ § § • • • En la Bolsa de Chicago se han vendido ya las cosechas de los próximos siete años. El 80% de los que participan en este mercado son bancos de inversión. Los principales operadores de los derivados sobre materia agrícola pertenecen a la gran banca financiera. Los tres mayores promotores (dealers) de derivados en Wall Street son Goldman Sachs, JP Morgan y Bank of América (que ahora es propietaria de Merrill Lynch), Citigroup y Morgan Stanley. Y entre los europeos, los mayores actores en los mercados de derivados son Credit Suisse, Deutsch Bank, HSBC, Rabobank y UBS Entre 2005 y 2008 el precio de los alimentos subió casi un 80%, el volumen de lo invertido creció un 1. 900%. Informe anual FAO 2011. Denuncia una gran volatilidad en los precios de los alimentos al menos hasta 2020, con aumentos entre el 27 y el 48% para el arroz, el trigo y el maíz. Los especuladores juegan con la vida de millones de seres humanos. Abolir total e inmediatamente la especulación sobre los productos alimenticios constituye una exigencia moral

• Dominan diferentes formas de imperialismo, cuyo motor es el lucro y el poder, no es más que un mundo sometido a estructuras de pecado. La suma de factores negativos, que actúan contrariamente a una verdadera conciencia del bien común universal y de la exigencia de favorecerlo, parece crear, en las personas e instituciones, un obstáculo difícil de superar (SRS 36) • …. estamos frente a una realidad más amplia, que se puede considerar como una verdadera y auténtica estructura de pecado, caracterizada por la difusión de una cultura contraria a la solidaridad, que en muchos casos se configura como verdadera « cultura de muerte » . Esta estructura está activamente promovida por fuertes corrientes culturales, económicas y políticas, portadoras de una concepción de la sociedad basada en la eficiencia. Mirando las cosas desde este punto de vista, se puede hablar, en cierto sentido, de una guerra de los poderosos contra los débiles…(EV 12)

ACTU AR

EL VERDADERO DESARROLLO • Populorum Progressio (1967) y Sollicitudo Rei Socialis (1987) son encíclicas dedicadas por entero al problema de desarrollo. • Además tiene su importancia Mater et Magistra (1961)como primera reflexión de la Iglesia al respecto y Gaudium et Spes (1965), que confirma la trascendencia del problema. Por eso insta a tomar conciencia de la situación de los empobrecidos del planeta • “…Que no sirva de escándalo a la humanidad el que algunos países, generalmente los que tienen una población cristiana sensiblemente mayoritaria, disfrutan de la opulencia, mientras otros se ven privados de lo necesario para la vida y viven atormentados por el hambre, las enfermedades y toda clase de miserias…” (GS 88)

GAUDIUM ET SPES. Establece dos principios generales: Debe estar siempre al servicio del hombre (GS 64) “…La finalidad fundamental de esta producción no es el mero incremento de los productos, ni el beneficio, ni el poder, sino el servicio del hombre, del hombre integral, teniendo en cuanta sus necesidades materiales y sus exigencias intelectuales, morales, espirituales y religiosas; de todo hombre, decimos, de todo grupo de hombres, sin distinción de raza o continente. De esta forma, la actividad económica debe ejercerse siguiendo sus métodos y leyes propias, dentro del ámbito del orden moral, para que se cumplan así los designios de Dios sobre el hombre…” Debe estar siempre bajo el control del hombre (GS 65) …El desarrollo debe permanecer bajo el control del hombre. No debe quedar en manos de unos pocos o de grupos económicamente poderosos en exceso, ni tampoco en manos de una sola comunidad política o de ciertas naciones más poderosas. Es preciso, por el contrario, que en todo nivel, el mayor número posible de hombres, y en el plano internacional el conjunto de las naciones, puedan tomar parte activa en la dirección del desarrollo. Asimismo es necesario que las iniciativas espontáneas de los individuos y de sus asociaciones libres colaboren con los esfuerzos de las autoridades públicas y se coordinen con éstos de forma eficaz y coherente.

POPULORUM PROGRESSIO. Cuál es la Esencia del verdadero desarrollo • La encíclica pone de relieve las dos características necesarias e imprescindibles de todo desarrollo verdadero 1. INTEGRAL. Que abarque todas las facetas de la persona 2. SOLIDARIO. Que llegue a todos los hombres; no excluir a ninguna persona o grupo. • DEFINICION: El verdadero desarrollo es el paso para cada uno y para todos, de condiciones de vida menos humanos a condiciones mas humanas. (20)

DESARROLLO: VISION ETICA Y CRISTIANA • Concepción cristiana del desarrollo inserta en una antropología dinámica: q Visión global del hombre, concebida como vocación de Dios que invita a cada persona a caminar hacia su propio progreso. PP 15. q El desarrollo no es un deber personal, es también un DEBER COMUNITARIO. EL DESARROLLO INTEGRAL DEL HOMBRE SE COMPLEMENTA CON EL DESARROLLO INTEGRAL DE LA SOCIEDAD CONCRETA EN QUE CADA PERSONA SE INSERTA Y DE LA HUMANIDAD ENTERA

DESARROLLO INTEGRAL 1. El desarrollo no se reduce al simple crecimiento económico (PP 14). El desarrollo no se puede medir en términos de crecimiento de la renta nacional o de la renta per cápita, ni usando otros indicadores que sean exclusivamente económicos. 2. Para ser auténtica debe ser integral, promover a todos los hombres y a todo hombre. Integral se opone a económico, no se limita a atender sólo a la situación de las necesidades materiales, sino intelectuales, morales, espirituales y religiosos

DESARROLLO INTEGRAL 3. El tener mas, lo mismo para los pueblos que para las personas, no es el fin último. Todo crecimiento es ambivalente. ØAparece la contraposición entre el <<tener>> y el <<ser>> para hacer ver como el <<tener>> que es necesario como medio, puede convertirse en un obstáculo para el ser tan pronto se convierta en fin

EL VERDADERO DESARROLLO…ES EL PASO, PARA CADA UNO Y PARA TODOS, DE CONCIDIONES DE VIDA MENOS HUMANAS A CONCIDIONES MAS HUMANAS (PP 20) V I C T I M A S E S T R U C T U Ç R A S • Menos humanas: Las carencias materiales de los que están privados del mínimo vital y las carencias morales de los que están mutilados por el egoísmo. • Menos humanas: las estructuras opresoras que provienen del abuso del tener o del abuso del poder, de las explotaciones de los trabajadores o de la injusticia de las transacciones. • La pobreza no es fruto de la desidia personal o del azar.

CONDICIONES DE VIDA MAS HUMANAS • • LAS CONDICIONES ECONOMICAS Y CULTURALES El remontarse de la miseria a la posesión de lo necesario Victoria sobre las calamidades sociales Adquisición y ampliación de la cultura El aumento en la consideración de la dignidad de los demás. Valoración del espíritu de pobreza La cooperación en el bien común, la voluntad de paz MÁS HUMANAS TODAVÍA: Dimension religiosa, la fe en Cristo Jesús. El reconocimiento, por parte del hombre, de los valores supremos, y de Dios, que de ellos es la fuente y el fin La fe en el Dios de Jesucristo

EL DESARROLLO ES EL NOMBRE DE LA PAZ • Se identifica paz y desarrollo. • Porque la paz; q. NO ES MERA ASUSENCIA DE GUERRA, SINO QUE q SE CONSTRUYE DÍA A DÍA EN LA ISNTAURACIÓN DE UNA NJUSTICIA MÁS PERFECTA.

EL DESARROLLO • Evangelii nuntiandi. RELACIONA DESARROLLO CON EVANGELIZACIÓN. Entre evangelización y promoción humana (desarrollo, liberación) existe lazos muy fuertes. Pablo VI aclaró la relación entre anuncio de Cristo y la promoción personal de la persona en la sociedad. El testimonio de la caridad de Cristo mediante obras de justicia, paz y desarrollo forma parte de la evangelización, porque a Jesucristo, que nos ama, le interesa todo el hombre. Sobre estas importantes enseñanzas se funda el aspecto misionero de la doctrina social de la Iglesia, como elemento esencial de evangelización. • • • EL DESARROLLO ES VOCACIÓN. Nace de una llamada trascendente y, por otro, que es incapaz de darse su significado último por sí mismo. Requiere una respuesta libre y responsable. Esta libertad se refiere al desarrollo que tenemos ante nosotros pero, al mismo tiempo, también a las situaciones de subdesarrollo, que no son fruto de la casualidad o de una necesidad histórica, sino que dependen de la responsabilidad humana. Por eso, «los pueblos hambrientos interpelan hoy, con acento dramático, a los pueblos opulentos» . También esto es vocación, en cuanto llamada de hombres libres a hombres libres para asumir una responsabilidad común

• El verdadero desarrollo no puede consistir en una mera acumulación de riquezas o en la mayor disponibilidad de los bienes y de los servicios, si esto se obtiene a costa del subdesarrollo de muchos, y sin la debida consideración por la dimensión social, cultural y espiritual del ser humano.

SRS. VERDADERO DESAROLLO • EL CARÁCTER MORAL DESARROLLO – EL verdadero desarrollo no puede limitarse a la multiplicación de los bienes y de los servicios, esto es, a lo que se posee, sino que debe contribuir a la plenitud del "ser" del hombre. – He de repetir que el desarrollo para que sea auténtico, es decir, conforme a la dignidad del hombre y de los pueblos, no puede ser reducido solamente a un problema « técnico » . Si se le reduce a esto, se le despoja de su verdadero contenido y se traiciona al hombre y a los pueblos, a cuyo servicio debe ponerse. SRS 41 – Un desarrollo no solamente económico se mide y se orienta según esta realidad y vocación del hombre visto globalmente, es decir, según un propio parámetro interior…Mas para alcanzar el verdadero desarrollo es necesario no perder de vista dicho parámetro, que está en la naturaleza específica del hombre, creado por Dios a su imagen y semejanza

«a imagen de Dios» (Gn 1, 27), • La doctrina social de la Iglesia ofrece una aportación específica, que se funda en la creación del hombre «a imagen de Dios» (Gn 1, 27), algo que comporta la inviolable dignidad de la persona humana, así como el valor trascendente de las normas morales naturales (CIV 46). “La incapacidad real de muchas personas para comprender las necesidades de los pobres y los hambrientos. . . se trata de la incapacidad de comprender a los pobres en su inalienable dignidad humana. Por eso, una campaña eficaz contra el hambre requiere mucho más que dar meras indicaciones sobre el funcionamiento correcto de los mecanismos de mercado o conseguir niveles más elevados de producción alimentaria. Se necesita, ante todo, recuperar el sentido de la persona humana. ” JPII

• De la dignidad, unidad e igualdad de todas las personas DERIVA, en primer lugar, el principio del bien común. • Por bien común se entiende « el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección (CDSI 168). • El bien común no consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada sujeto del cuerpo social. Siendo de todos y de cada uno es y permanece común, porque es indivisible y porque sólo juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo y custodiarlo, también en vistas al futuro. Como el actuar moral del individuo se realiza en el cumplimiento del bien, así el actuar social alcanza su plenitud en la realización del bien común. El bien común se puede considerar como la dimensión social y comunitaria del bien moral.

BIEN COMUN. CARIDAD POLÍTICA • • Amar a alguien es querer su bien y trabajar eficazmente por él Junto al bien individual, hay un bien relacionado con el vivir social de las personas: el bien común Es el bien de ese «todos nosotros» , formado por individuos, familias y grupos intermedios que se unen en comunidad social No es un bien que se busca por sí mismo, sino para las personas que forman parte de la comunidad social, y que sólo en ella pueden conseguir su bien realmente y de modo más eficaz. Desear el bien común y esforzarse por él es exigencia de justicia y caridad. Trabajar por el bien común es cuidar, por un lado, y utilizar, por otro, ese conjunto de instituciones que estructuran jurídica, civil, política y culturalmente la vida social, que se configura así como pólis, como ciudad. Se ama al prójimo tanto más eficazmente, cuanto más se trabaja por un bien común que responda también a sus necesidades reales

BIEN COMUN. CARIDAD POLÍTICA • Todo cristiano está llamado a esta caridad, según su vocación y sus posibilidades de incidir en la pólis. • En una sociedad en vías de globalización, el bien común y el esfuerzo por él, han de abarcar necesariamente a toda la familia humana, es decir, a la comunidad de los pueblos y naciones, dando así forma de unidad y de paz a la ciudad del hombre, y haciéndola en cierta medida una anticipación que prefigura la ciudad de Dios sin barreras. • El bien común es un deber de todos los miembros de la sociedad: ninguno está exento de colaborar, según las propias capacidades, en su consecución y desarrollo.

DESARROLLO DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES • Entre las múltiples implicaciones del bien común, adquiere inmediato relieve el principio del destino universal de los bienes « Dios ha destinado la • • tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la égida de la justicia y con la compañía de la caridad » . El principio del destino universal de los bienes de la tierra está en la base del derecho universal al uso de los bienes. Todo hombre debe tener la posibilidad de gozar del bienestar necesario para su pleno desarrollo: el principio del uso común de los bienes, es el « primer principio de todo el ordenamiento ético-social » La tradición cristiana nunca ha aceptado el derecho a la propiedad privada como absoluto e intocable: « Al contrario, siempre lo ha entendido en el contexto más amplio del derecho común de todos a usar los bienes de la creación entera: el derecho a la propiedad privada como subordinada al derecho al uso común, al destino universal de los bienes » .

DESARROLLO. SOLIDARIDAD • La solidaridad. Esta no es…un sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. • Al contrario, es la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos • Esta determinación se funda en la firme convicción de que lo que frena el pleno desarrollo es aquel afán de ganancia y aquella sed de poder • El subdesarrollo tiene una causa más importante es «la falta de fraternidad entre los hombres y entre los pueblos» (CIV 19)