Creacin Gn 1 y 2 Abram y Sara
Creación: Gn. 1 y 2 Abram y Sara: Gn. 12 y 20 Censo de David: 2º Sm. 24, 1 1º Crón. 21, 1 Cuatro evangelios…
El Cristianismo ante el riesgo de la INTERPRETACIÓN (Claude Gefrré, 1983)
«adaequatio rei ad intelectum» PASAMOS del saber a la interpretación.
Del pensar dogmático al pensar hermenéutico.
De la «adaequatio» a la in adaequatio»
Del pensar estático Al pensar evolutivo (G. S. nº 4)
Del pensar natural al pensar histórico.
Jesús no entregó catecismos (para acatar) sino parábolas (para pensar)
Jesucristo puede romper los esquemas aburridos en los cuales pretendemos encerrarlo y nos sorprende con su constante creatividad divina. (Evangelii Gaudium, nº 11)
Evangelii Gaudium nº 22 La Iglesia debe aceptar esa libertad inaferrable de la Palabra, que es eficaz a su manera, y de formas muy diversas que suelen superar nuestras previsiones y romper nuestros esquemas.
Evangelli Gaudium nº 40 La Iglesia, necesita crecer en su INTERPRETACIÓN de la Palabra revelada y en su comprensión de la verdad. La tarea de los exégetas y de los teólogos ayuda a «madurar el juicio de la Iglesia» .
Las distintas líneas de pensamiento filosófico, teológico y pastoral, también pueden hacer crecer a la Iglesia, ya que ayudan a explicitar mejor el riquísimo tesoro de la Palabra. A quienes sueñan con una doctrina monolítica defendida por todos sin matices, esto puede parecerles una imperfecta dispersión.
Evangelii Gaudium nº 41 ØAl mismo tiempo, los enormes y veloces cambios culturales requieren que prestemos una constante atención para intentar expresar las verdades de siempre en un lenguaje que permita advertir su permanente novedad. ØPues en el depósito de la doctrina cristiana «una cosa es la substancia […] y otra la manera de formular su expresión» .
Ø A veces, escuchando un lenguaje completamente ortodoxo, lo que los fieles reciben, debido al lenguaje que ellos utilizan y comprenden, es algo que no responde al verdadero Evangelio de Jesucristo. Ø De ese modo, somos fieles a una formulación, pero no entregamos la substancia. Ése es el riesgo más grave. Ø Recordemos que «la expresión de la verdad puede ser multiforme, y la renovación de las formas de expresión se hace necesaria para transmitir al hombre de hoy el mensaje evangélico en su inmutable significado» .
Evangelii Gaudium nº 43 En su constante discernimiento, la Iglesia también puede llegar a reconocer costumbres propias no directamente ligadas al núcleo del Evangelio, algunas muy arraigadas a lo largo de la historia, que hoy ya no son interpretadas de la misma manera y cuyo mensaje no suele ser percibido adecuadamente.
Santo Tomás de Aquino destacaba que los preceptos dados por Cristo y los Apóstoles al Pueblo de Dios «son poquísimos» . Citando a san Agustín, advertía que los preceptos añadidos por la Iglesia posteriormente deben exigirse con moderación «para no hacer pesada la vida a los fieles» y convertir nuestra religión en una esclavitud, cuando «la misericordia de Dios quiso que fuera libre» . Esta advertencia, hecha varios siglos atrás, tiene una tremenda actualidad. Debería ser uno de los criterios a considerar a la hora de pensar una reforma de la Iglesia y de su predicación que permita realmente llegar a todos.
VEO ¿QUÉ VES?
Nuestro aparato perceptivo, es un aparato interpretativo.
Los 3 ciegos
Había una vez tres sabios. Los tres eran ciegos. Como no podían ver, se habían acostumbrado a conocer las cosas con solo tocarlas.
Sucedió que un circo llegó al pueblo. Con el circo, venía un gran elefante blanco. Los tres sabios que eran ciegos quisieron también ellos conocer al elefante. Pidieron permiso para poder tocarlo. Como el animal era muy manso, no hubo ningún inconveniente para que lo hicieran.
El PRIMERO de los tres estiró sus manos y tocó a la bestia en la cabeza. Sintió bajo sus dedos las enormes orejas y luego los dos tremendos colmillos de marfil que sobresalían de la pequeña boca. Admirado de lo que había conocido fue a contarles a los otros dos. Les dijo: - El elefante es como un tronco, cubierto a ambos lados por dos frazadas, y del cual salen dos grandes lanzas frías y duras.
Cuando le tocó el turno al SEGUNDO sabio, sus manos tocaron al animal en la panza. Trataron de rodear su cuerpo, pero éste era tan alto que no alcanzaba a abarcarlo con los dos brazos abiertos. Luego de mucho palpar, decidió también él contar lo que había aprendido. Les dijo: - El elefante se parece a un tambor colocado sobre cuatro gruesas patas, y está forrado de cuero con pelo para afuera.
El TERCER sabio, y agarró el animal justo por la cola. Se colgó de ella y comenzó a hamacarse como hacen los chicos con una soga. Como esto le gustaba a la bestia, estuvo largo rato divirtiéndose en medio de la risa de todos. Cuando dejó el juego, comentaba lo que sabía. Dijo: - Yo se lo que es un elefante. Es una cuerda fuerte y gruesa. Sirve para hamacarse.
Resulta que cuando volvieron a casa y comenzaron a charlar entre ellos lo que habían descubierto sobre el elefante no se podían poner de acuerdo. Cada uno estaba plenamente seguro de lo que conocía.
Como eran los tres muy sabios, decidieron hacerse ayudar, y fueron a preguntar a otro sabio que había tenido la oportunidad de ver al elefante con sus propios ojos. Y entonces descubrieron que cada uno de ellos tenía razón. Una parte de la razón. Pero que conocían del elefante solamente la parte que habían tocado.
Un punto de vista no es más que la vista de un punto
Cuatro enfoques de la lectura bíblica
Primer enfoque Enriquece nuestros conocimientos acerca del autor y las circunstancias de la composición, añadiendo observaciones pertinentes sobre el ambiente de la época, los influjos de otros compositores. . .
Segundo enfoque Nos explica su estructura y composición. Intenta presentarnos la composición como una totalidad organizada.
Tercer enfoque Se limita a abrirnos el apetito de escuchar esa música, mediante unos comentarios sugerentes que invitan a saborearla.
Se retira el comentarista, para que la música esté en el centro de la escucha. Será el oyente quien expresará el sentido de esa música, lo que le dice, cómo la capta…
LLAMARÍAMOS ühistórico al primer enfoque üestructural al segundo üexistencial al tercero. SE CENTRA üel primero en el autor üel segundo en la estructura de la obra en sí; üel tercero en el destinatario. CENTRADAS üen el lector, üen el autor üen el texto.
Hermenéutica INTEGRAL Los textos bíblicos, han sido producidos: Ø en el seno de una TRADICIÓN Ø como testimonio de un mensaje de fe. Luego: es importante el aspecto comunitario de la interpretación.
Hermenéutica Integral: Ricoeur a) la historia del texto, b) la estructura del texto, c) el contacto vivo entre el texto y el lector, d) el mundo del texto: la Hermenéutica Integral integra los tres pasos anteriores. Formulado con metáforas espaciales: detrás, dentro, delante y debajo.
a) DETRÁS del texto. ØPregunta por los orígenes de la obra en su autor o en la búsqueda de su contexto social, de sus primeros destinatarios. Ø Privilegia la historia del texto y se sirve del método históricocríticos.
d) DENTRO del texto. ØSe centra en la estructura de la obra; nos ayuda a captar relaciones. ØTrata de meterse dentro del texto mismo. ØSe pregunta "¿qué dice el TEXTO, aunque su mismo autor no lo pretendiera? ".
c) DELANTE del texto. Centrada en el diálogo del lector con la obra, se pregunta: "¿qué me dice a mí? ".
d) DEBAJO del texto. ØPresta atención a la comunidad y la tradición "por debajo del texto", a la corriente por la que conectamos lectores de hoy y primeros lectores. ØEste enfoque es especialmente necesario en el caso de textos, como pueden ser los de tradiciones religiosas, en los que su transmisión como una especie de "álbum de familia» , por parte de una comunidad de interpretación juega un papel decisivo.
frutos Po DELANTE: existencial tronco DENTRO: estructural raíces DETRÁS: histórico humus DE BAJO: comunidad
La lectura desde una comunidad üEs la corriente de tradición que enlaza al lector actual y al autor y destinatarios originales, asentados ambos en una misma comunidad de fe, más allá de las variaciones históricas y culturales. üEn este caso al autor se halla situado en el seno de una comunidad y tradición creyente, de la que se hace portavoz.
Los principios básicos que revela la hermenéutica
El sentido surge en el cruce de un texto con un lector. Leer p. 3
Ventana sobre seres y haceres Eduardo Galeano, Las palabras andantes….
Es lisa la piel de la planchadora, Largo y puntiagudo es el arreglador de paraguas rotos, La vendedora de pollos, parece un pollo desplumado, Brillan demonios en los ojos del inquisidor, Hay dos monedas entre los párpados del usurero, Los bigotes del relojero marcan las horas, Tienen teclas manos de la funcionaria,
El guardiacárceles tiene cara de preso y el psiquiatra, cara de loco, El cazador se transforma en el animal que persigue, El tiempo convierte a los amantes en gemelos, El perro pasea al hombre que lo pasea, El torturado, tortura los sueños del torturador, Huye el poeta de la metáfora que encuentra en el espejo…
Todo texto tiene una reserva de sentido que se revela en la lectura. Leer p. 3
RESERVA DE SENTIDO üJosué (3, 17): cruce del Jordán üÉxodo 14, 22: cruce de Moisés üGn. 1, 7 y 8, 1 s: diluvio y creación üJesús: bautismo en el Jordán
RELECTURA Números: 21, 4 9 Sabiduría: 16, 5 7 Juan 3, 14
Los textos son polisémicos. Leer p. 4
üIsaías (52 53): Siervo üHechos 8, 26 ss: Jesús üHechos 13, 47: Pablo
Los rabinos alegaban que las palabras de la Torá tenían 70 significados. Con esto querían señalar la completa polisemia que tienen los textos bíblicos.
Los Padres de la Iglesia señalaron la naturaleza metafórica del texto con los cuatro tipos de interpretación que veían en el texto: 1)literal, 2) espiritual o alegórica, 3) tropológica o ética, 4) anagógica o escatológica.
En la creación de un texto se suceden clausuras y aperturas. Leer p. 4
El ejercicio de la interpretación hace crecer el sentido. Leer p. 4
TRIPLE distanciación del LECTOR
AUTOR material DISTANCIACIÓN Inter LOCUTOR CONTEXTO inicial
De la EXPERIENCIA HISTÓRICA al TEXTO
Vida / Experiencia histórica > Palabra > Texto > Canon > Lectura / Relectura > Proclamación > Vida / Experiencia histórica
El círculo hermenéutico
«el continuo cambio de nuestra comprensión de la Biblia en función del continuo cambio de nuestra realidad presente, tanto individual como social» . (Juan Luis Segundo)
MAGISTERIO (págs. 10 12)
PRINCIPIOS TEOLÓGICOS para la lectura HERMENÉUTICA de la BIBLIA
a) La revelación no terminada b) El lenguaje de la experiencia salvífica c) La palabra que actúa hoy d) El lenguaje simbólico e) Del símbolo al mito y otros relatos de trans significación
LA REVELACIÓN NO TERMINADA… Ø La revelación es por el DABAR (acontecimiento palabra), no sólo palabra. Ø Pero Dios sigue revelándose en la historia ( «signos de los tiempos» , Vaticano II, G. S. ), que abren de nuevo el sentido de los textos (p. e. : feminismo). Ø Cristo es la «plenitud» de la revelación (DV. 4), clausura, pero no la muerte, sino arquetipo y paradigma para nuestras relecturas de la historia de la revelación de Dios en la historia (Jn. 14, 26; 16, 13).
b) El lenguaje de la experiencia salvífica Uno de los obstáculos para la lectura correc ta de la Biblia ha sido la confusión de todo texto como narración de un acontecimiento sucedido. (p. e. : Jonás; Adán y Eva, etc. )
c) La palabra que actúa hoy PALABRA arquetípica y paradigmática, en éste sentido decimos que actúa hoy. PALABRA üin spirada que üin spira.
d) El lenguaje simbólico Ø El lenguaje religioso es sim bólico; Dios totalmente Otro no es captado por concepto (in adecuación ante el misterio: analogía). Ø Dios es «luz» , es un símbolo. Ø Diferencia entre símbolo y signo. Ø El lenguaje simbólico (da que pensar, P. Ricoeur) libera de los lenguajes uniformes impuesto dogmáticamente. A nuevas experiencias de Dios, nuevas expresiones de fe.
e) Del símbolo al mito y otros relatos de trans significación Ø Gn 1 no es “palabra de Dios” en cuanto DESCRIPCIÓN de un acto real sino en cuanto INTERPRETACIÓN del mundo, del ser humano en él, y del descanso humano. Ø Los Evangelios, que no son biografías del Jesús his tórico sino la trans significación de sus actos y dichos a la luz de la experiencia pascual
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