CORPO E RIABILITAZIONE UNA TERAPIA INTEGRATA STEFANIA LANARO

CORPO E RIABILITAZIONE: UNA TERAPIA INTEGRATA STEFANIA LANARO

• ESISTERE SIGNIFICA MUOVERSI IN UNO SPAZIO, IN UN TEMPO, È MODIFICARE LO SPAZIO ATTRAVERSO I GESTI, ORDINARE E ATTRIBUIRE DEI SIGNIFICATI E VALORE AGLI STIMOLI CHE CI RAGGIUNGONO INCESSANTEMENTE DAL MONDO TRAMITE LA PERCEZIONE, TRAMITE LE PAROLE, I GESTI, LA MIMICA E UNA SERIE DI RITUALI CORPOREI CONDIVISI. • IL CORPO È IL CAMPO, È IL SOGGETTO E L'OGGETTO DEL NOSTRO ESSERE AL MONDO, IL LUOGO DOVE SI GIOCA L'IDENTITÀ, È IL LUOGO DEL MOSTRARE, DELL'APPARIRE, È IL LUOGO SU CUI SI POSSONO GIOCARE LE MASCHERE, IL POSTO DEL FAR FINTA, IL MEZZO TRA ME, L'ALTRO E IL MONDO, LA NOSTRA STORIA.

SCHEMA CORPOREO

LO SCHEMA CORPOREO VIENE DEFINITO DALLA DOLTO COME LA NOSTRA VITA CARNALE A CONTATTO CON IL MONDO FISICO E LO RITIENE COME SOSTANZIALMENTE LO STESSO PER TUTTI GLI INDIVIDUI DELLA SPECIE UMANA, È INFATTI LA SOMMATORIA DELLE PERCEZIONI DEL NOSTRO CORPO NEL SUO RAPPORTO CON LO SPAZIO SIA A LIVELLO PROPRIOCETTIVO CHE ENTEROCETTIVO. (DOLTO, 1996)

CARLO LOEB (FAZIO & LOEB, 1984) LO DEFINISCE COME L'IMMAGINE SPAZIALE CHE OGNI UOMO HA DEL PROPRIO CORPO E FA RIFERIMENTO A UNA FUNZIONE COMPLESSA CHE PERMETTE DI RICONOSCERE IL PROPRIO CORPO COME UNITÀ, DI INDIVIDUARNE LA MORFOLOGIA, I RAPPORTI ESISTENTI CON I SUOI VARI SEGMENTI E LA MUTEVOLE POSIZIONE NELLO SPAZIO

LO SCHEMA CORPOREO È QUINDI, IL RISULTATO DELL’ESPERIENZA NEL MONDO, DOVE LE RELAZIONI TRA GLI ASPETTI PERCETTIVI, TATTILI, VISIVI, UDITIVI E CINESTESICI VENGONO INTEGRATI E STRETTAMENTE CONNESSI RICORDANDO CON CHE L’INTENZIONALITÀ NON È LA MOTORIA SEMPLICE COMPONENTI FISIOLOGICHE PERCEPITE. E ADDIZIONE PROGETTUALE, DELLE VARIE

LO “SCHEMA CORPOREO” COMPRENDE, QUINDI, SIA INFORMAZIONI SULLA DISPOSIZIONE NELLO SPAZIO NEL CORPO, CHE MEMORIE DELLE SEQUENZE MOTORIE RELATIVE ALLA PROGRAMMAZIONE DEL MOVIMENTO, IN PARTICOLARE PER QUELLE SEQUENZE AUTOMATICHE DERIVANO DA MEMORIE PROCEDURALI (ATTIVITÀ AUTOMATICHE DI ESECUZIONE, COME GUIDARE, CAMMINARE, ANDARE IN BICICLETTA, NUOTARE, ECC).

LO SCHEMA CORPOREO 8

IMMAGINE CORPOREA: SECONDO VACCARO (2012) LA PROPRIA IMMAGINE È PER IL CORPO UN CERCHIO MANCATO DOVE, L'INTENZIONE PERCETTIVA SI CONFONDE CON LA CONVENZIONE DELLA PERCEZIONE; L'IMMAGINE CORPOREA INVECE, È DEFINITA NELLA LETTERATURA CLASSICA COME L'IMMAGINE TRIDIMENSIONALE CHE OGNUNO PERCEPISCE DI SÉ STESSO E DEVE ESSERE CONSIDERATA COME L'INTEGRAZIONE DI DIVERSI ASPETTI: PERCETTIVI E COGNITIVI, RELAZIONALI E SOCIALI E DELLE FUNZIONI DELL'IO, ESSA RAPPRESENTA INSOMMA UN ELEMENTO ESSENZIALE NEL PROCESSO DI COSTRUZIONE DELL’IDENTITÀ DEL SOGGETTO.

• L’IMMAGINE CORPOREA APPARTIENE AL SISTEMA SIMBOLICO IMMAGINARIO, SI CONFIGURA COME UNA RAPPRESENTAZIONE DEL RICONOSCIMENTO DEL CORPO NEL RAPPORTO CON L’IO, CON GLI ALTRI E CON LA REALTÀ E RAPPRESENTA UN PONTE CAPACE DI METTERE IN RELAZIONE CORPO ORGANICO E CORPO VISSUTO. • QUESTA IMMAGINE SI RIFERISCE AD UNA RAPPRESENTAZIONE MENTALE, LEGATA AD UN VISSUTO DI CORPO, PRENDE VITA DAI SIGNIFICATI SIMBOLICI DERIVANTI DALL'ATTO DI VIVERE IL PROPRIO CORPO. SI COSTRUISCE NEL CORSO DELL'ESISTENZA A PARTIRE DAI PRIMI GIORNI DI VITA E ANCOR PRIMA NELLA VITA INTRAUTERINA, E NELLA RELAZIONE CON LE FIGURE DI ACCUDIMENTO.

• L’immagine corporea è “l’immagine mentale personale della forma, della • dimensione e della taglia del corpo e dei sentimenti che proviamo rispetto a queste caratteristiche e alle singole parti fisiche” (Costa, 2004; E. Mian, 2006). • Dobbiamo ritornare a Paul Schilder per una definizione che ancora oggi è tanto precisa quanto sintetica, egli infatti la sintetizzò con “il quadro mentale che ci facciamo del nostro corpo” (Paul Schilder, 1935; 1939; 1950, 1971).

• L’IMMAGINE MENTALE DEL CORPO SI COSTRUISCE NEL CORSO DELLA VITA E DAI PRIMI MOMENTI DELLA VITA, ATTRAVERSO LO SPECCHIO DELL'ALTRO, ATTRAVERSO L’EMBODIMENT O INCORPORAZIONE. • CON IL TERMINE EMBODIMENT SI DEFINISCE L’INSIEME DI ABITUDINI APPRESE E DI TECNICHE SOMATICHE CULTURALMENTE FORGIATE (MAUSS 1934, BOURDIEU 1972), GRAZIE ALLA QUALE GLI ESSERI UMANI SONO NEL CORPO E NEL MONDO. DIVERSAMENTE DA CORPO, IL TERMINE EMBODIMENT, SI RIFERISCE AD UN PROCESSO E NON AD UNO STATO, FA RIFERIMENTO SIA ALLA SOMATIZZAZIONE DELLA CULTURA CHE ALL’IMPEGNO DEL CORPO NELLA PRODUZIONE DELLE FORME CULTURALI E STORICHE. (MATTALUCCI – YELMAZ, 2009, P. 11).

IMMAGINE CORPOREA

L’IMMAGINE CORPOREA 1 4

SARTRE PARLAVA DI TRE CORPI: - LEIB OSSIA L’ESSERE UN CORPO - KORPER AVERE UN CORPO - L’ESSERE UN CORPO PER L’ALTRO

• IL CORPO È CORPO PROPRIO, CORPO VISSUTO è LEIB, NEL TEDESCO DI HUSSERL. È QUESTO TRATTO DI PROPRIETÀ DEL CORPO PROPRIO, È QUESTO ESSERE “MIO PROPRIO” DEL LEIB, CIÒ CHE SI PONE AL CENTRO DELLA SCENA. CHE QUEL CORPO SIA UN CORPO PROPRIO, UN CORPO CHE È MIA PROPRIETÀ, CHE È TUTT’UNO CON ME, CHE IO POSSIEDO IN PRIMA PERSONA, QUESTO È QUANTO LA FENOMENOLOGIA GIOCA CONTRO LO STATUTO D’OGGETTO, INERTE E INSENSATO, REIFICATO E ALIENATO, CHE PERTIENE A CIÒ CHE HUSSERL CHIAMA KOERPER, E A CIÒ CHE LA PSICHIATRIA TRADIZIONALE HA PENSATO FOSSE L’INTERO DELL’ESPERIENZA CORPOREA, LA TOTALITÀ DI CIÒ CHE IL CORPO DI UN PAZIENTE ERA E POTEVA ESSERE.

• IL CORPO È LA SOMMA DI MOLTEPLICI COMPONENTI E FUNZIONI: SENSOMOTORIE, NEUROPSICOLOGICHE, AFFETTIVE, SIMBOLICHE E RELAZIONALI. QUESTI ASPETTI SEPPUR PRESENTI SIMULTANEAMENTE NEL NOSTRO CORPO, VENGONO PRIVILEGIATI ORA PER UN ASPETTO ORA PER L'ALTRO A SECONDA DELLA SITUAZIONE VISSUTA E DELL'ETÀ DI SVILUPPO: IO HO UN CORPO VIENE SPESSO INTESO IN SENSO BIOLOGICO, IL CORPO FISICO, UN INSIEME DI LEVE OSSEE E MUSCOLI, BEN ORGANIZZATI SECONDO LE LEGGI DELLA FISICA E DELLA GRAVITÀ.

• IL CORPO NEUROPSICOLOGICO È UN CORPO CHE NON SOLO È IN GRADO DI MUOVERSI, MA È ANCHE IN GRADO DI PERCEPIRE SÉ STESSO E DI RICONOSCERSI. SI PERCEPISCE ATTRAVERSO LA SENSIBILITÀ ENTERO ED ESTEROCETTIVA, SUPERFICIALE E PROFONDA, ATTRAVERSO LA LORO INTEGRAZIONE, COMPARAZIONE ED ASSOCIAZIONE. IL CORPO PUÒ VALUTARE LE PROPRIE AZIONI E LE PROPRIE POSTURE SIA IN MODALITÀ STATICA CHE DINAMICA, DIVENTANDO COSÌ PUNTO DI RIFERIMENTO NEI CONFRONTI DEL MONDO E DELLO SPAZIO. IL CORPO COSÌ ORGANIZZATO È AL CENTRO E ALL'ORIGINE DELLA COSTRUZIONE SPAZIO-TEMPORALE, CHE VENGONO RESE POSSIBILI DALLA DECENTRAZIONE AFFETTIVA

IL CORPO TONICO EMOZIONALE: L'ESSERE UMANO, IL BAMBINO, VIVE, REALIZZA E AGISCE SOPRATTUTTO A LIVELLO AFFETTIVO; LAPIERRE E AUCOUTURIER (1978) AFFERMANO CHE “OGNI CONCETTO RAZIONALE, HA UNA DIMENSIONE AFFETTIVA E SOGGETTIVA NOTEVOLE CHE SE LIBERATA DALL'ANSIA O PEGGIO DALL'ANGOSCIA, FAVORISCE LO SVILUPPO INTELLETTIVO”; IL BAMBINO, INFATTI, È NEL SUO CORPO CON TUTTE LE EMOZIONI E COSÌ SARÀ PER TUTTA LA SUA ESISTENZA • SECONDO W. REICH (1994) IL CORPO HA E VIVE EMOZIONI, HA UNA SUA IDENTITÀ FUNZIONALE CORPOREA ED UN SUO STATO CORPOREO, E IL CORPO PER ESSERE TALE NECESSITA DELLA PRESENZA DELL'ALTRO.

CORPO ESPRESSIVO E COMUNICATIVO: IL CORPO È IL PRIMO ED UNICO MEZZO ATTRAVERSO IL QUALE SI POSSONO ESPRIMERE I PROPRI BISOGNI E DESIDERI ED ESTERIORIZZARE I PROPRI CONFLITTI; L'OSSERVAZIONE (…) DEL COMPORTAMENTO MOTORIO DEI BAMBINI È ESTREMAMENTE ISTRUTTIVO PERCHÉ PERMETTE DI RICONOSCERE TUTTO UN SIMBOLISMO GESTUALE INCOSCIENTE, ESPRIMERE PULSIONI E CONFLITTI (LAPIERRE & AUCOUTURIER, 1978, P. 51). CORPO EROGENO: SECONDO LA DOLTO NON SI TRATTA DEL CORPO REALE NELLA SUA MATERIALITÀ OBIETTIVA, OSSIA NON SI TRATTA DEL CORPO NEUROFISIOLOGICO, MA DEL CORPO IMMAGINARIO E FANTASMATICO, VISSUTO NELL'INCONSCIO DI OGNI INDIVIDUO E LEGATO ALL'IDENTITÀ CORPOREA. (DOLTO, 1996).

IL CORPO SOCIALE È IL CORPO MIO E DELL'ALTRO, DELLA STORIA PERSONALE CHE FA PARTE DELLA STORIA DELLA FAMIGLIA, DEL GRUPPO, DELLO STATO E DEL MONDO, È L'INCONTRO PER ECCELLENZA CON IL TEMPO E CON LO SPAZIO, CON I POPOLI E CON LE GENTI DEL XXI SECOLO E DEI SECOLI PRECEDENTI, DELLA POLITICA, DELL'ECONOMIA E DEL SAPERE, IL CORPO NON È SOLO UN DATO BIOLOGICO MA UN INCONTRO STORICOCULTURALE. IL CORPO ESISTE NELLA SUA GLOBALITÀ GRAZIE ALL'EFFETTO CONGIUNTO DELL'EDUCAZIONE RICEVUTA E DELLE IDENTIFICAZIONI CHE HANNO PORTATO IL BAMBINO A FARE PROPRI I COMPORTAMENTI DEL SUO ENTOURAGE. QUESTO “APPRENDIMENTO DELLE MODALITÀ CORPOREE NON HA IL SUO TERMINE NELL'INFANZIA, MA PROSEGUE PER TUTTA L'ESISTENZA SECONDO LE SPINTE SOCIALI E CULTURALI CHE INCONTRA NEL SUO PERCORSO DI VITA E ATTRAVERSO I RUOLI CHE INTERPRETERÀ NEL SUO PERCORSO.

OMERO, AD ESEMPIO NON CONOSCEVA VOCABOLI CHE DEFINISSERO L'ANIMA E IL CORPO NEL SENSO CHE NOI CONOSCIAMO, IL TERMINE “SOMA” (A CUI NOI DIAMO IL SIGNIFICATO DI CORPO) PER LA CULTURA DEL PERIODO INDICAVA IL CADAVERE; PER OMERO IL CORPO È ESPRESSIVO, È L'IRA DI ACHILLE, È RAPPRESENTAZIONE DEL CORPO, UN CORPO CHE PARLA E COMUNICA CON IL MONDO. OMERO DISTINGUE L'ANIMA DAL CORPO SOLO NEL MOMENTO DELLA MORTE, EGLI UTILIZZA UN LINGUAGGIO CORPOREO “NON PERCHÉ OMERO NON È ANCORA GIUNTO ALLA SCOPERTA DELLO PSICHICO, MA PERCHÉ NON HA ANCORA RIDOTTO IL CORPO A MATERIA INERTE A DISPOSIZIONE DELL'ANIMA”

NELLA CULTURA OCCIDENTALE SI POTREBBE AFFERMARE CHE “IL DUALISMO OPPONE L'INDIVIDUO AL SUO CORPO” (RASOTTO, 2010, P. 22), SI ATTUA UNA NETTA SEPARAZIONE TRA LA MENTE E IL CORPO, CHE SI TROVA CODIFICATA IN CARTESIO MA CHE HA LE SUE RADICI NELLA GRECIA ANTICA DI PLATONE NEL 400 A. C. SEPARA IL CORPO E L'ANIMA IN NOME DEL PENSIERO SCIENTIFICO, SECONDO LA SCIENZA IL PROCESSO DEL SAPERE DEVE ESSERE UNIVERSALE BASATO SUI NUMERI E SULLE IDEE, QUINDI OBIETTIVO E OGGETTIVO, MENTRE IL CORPO CHE CONOSCE IL MONDO ATTRAVERSO I SENSI, ESPLORA IN UNA MODALITÀ INDIVIDUALMENTE VARIABILE RISULTANDO QUINDI INAFFIDABILE. IL SOMA DI PLATONE ASSUME L’ASPETTO DI UNA TOMBA, MENTRE LA PSICHE INTESA COME RESPIRO, HA IL COMPITO DI ACCOMPAGNARE L'UOMO NEL CORSO DELLA VITA.

CON LA MODERNITÀ SI ASSISTE DUNQUE ALLA DIVISIONE DELL'UOMO DA SÉ STESSO E DAL MONDO CHE LO CIRCONDA, SINO A GIUNGERE A CARTESIO CHE HA DEFINITIVAMENTE OGGETTIVATO IL CORPO SUBORDINANDOLO ALLE FUNZIONI DELL'INTELLETTO. DA QUESTO CAMBIAMENTO SI HA QUINDI LA NASCITA DELLA MEDICINA MODERNA CHE CURA FRAMMENTI DI CORPO E NON PIÙ LA STORIA DELL'UOMO. ALLA FINE DEGLI ANNI 60 LA CRISI DEI MODELLI “FISICI” DI RELAZIONE CON IL MONDO, HA IL SUO APICE NEL MOVIMENTO FEMMINISTA CON LA RIVOLUZIONE SESSUALE, L'ESPRESSIONE CULTURALE, LA BODY ART, SI HA IL RI - CONOSCIMENTO DI UN NUOVO IMMAGINARIO CORPOREO, È L'INVITO ALLA LIBERAZIONE DEL CORPO. SOTTO QUESTO ASPETTO IL CORPO NON È PIÙ QUALCOSA DI INDISTINGUIBILE DALL'UOMO, MA ANZI UN POSSESSO, UN ATTRIBUTO, UN ALTRO DA SÉ, IN ALTER EGO.

IL CORPO MODERNO È UN CORPO MECCANICO, RIDOTTO AD UNA MACCHINA DA ASSEMBLARE E SMONTARE, HA PERSO I CONFINI DELLA SUA IDENTITÀ, HA DISINVESTITO DRAMMATICAMENTE LA VITA IL CORPO MODERNO È FATTO DI DUE CORPI “UNO VIRTUALE E UN ALTRO CHE SI POTREBBE DEFINIRE “IPERCORPO”, UN CORPO CHE CONTIENE ALTRI CORPI” (BIANCHINI & DALLA RAGIONE, 2002, P. 75). E' IL CORPO MODERNO DELLA DIFFERENZA INDIVIDUALE IN CUI SI VA ALLA RICERCA DEL SEGRETO PERDUTO DELL'ESISTENZA. QUESTO CORPO MODERNO SENTE ANCHE LA PESANTEZZA DI QUESTA SEPARAZIONE TRA ANIMA E CORPO, E IL CORPO STRUMENTO DIVENTA ANCHE CORPO MINACCIA PER L'ANIMA; IL CORPO CHE PUÒ ESSERE CONOSCIUTO ATTRAVERSO IL METODO SCIENTIFICO (KÖRPER) NON È LO STESSO CORPO DEL QUALE SI POSSA FARE ESPERIENZA (LEIB).

LA MENTE E IL CORPO 26

L'ELEMENTO COSTANTE CHE ACCOMUNA LE DIVERSE EPOCHE STORICHE È PROPRIO LA “COSTRUZIONE DEL CORPO” INTESO COME QUALCOSA DI SEPARATO DAL VERO SÉ (ANIMA, MENTE, SPIRITO, VOLONTÀ, CREATIVITÀ, LIBERTÀ. . . ) E LA CAPACITÀ DI MINARE TUTTI GLI SFORZI DI QUEL SÉ. CIÒ CHE È NON-CORPO È MIGLIORE, PIÙ NOBILE, PIÙ VICINO A DIO, CIÒ CHE È CORPO È DISAGIO, DIFFICOLTÀ, UN PESO PER L'AUTOREALIZZAZIONE. IL CORPO È IL TERMINE NEGATIVO, E SE LA DONNA È CORPO, ALLORA LE DONNE SONO LA NEGATIVITÀ, QUALUNQUE ESSA SIA: DISTRAZIONE DALLA CONOSCENZA, SEDUZIONE LONTANO DA DIO, CAPITOLAZIONE DI DESIDERIO SESSUALE, VIOLENZA O AGGRESSIVITÀ, MANCANZA DI VOLONTÀ, ANCHE LA MORTE. (BUDGEON, 2003)

“IN PRIMIS IL FATTO CHE IL CORPO SIA UN OGGETTO COSTANTEMENTE PERCEPITO, È UN OGGETTO CHE NON SI ABBANDONA. MA È DUNQUE ANCORA UN OGGETTO? UN OGGETTO È DAVVERO TALE SOLO SE PUÒ SCOMPARIRE DAL CAMPO VISIVO, CIOÈ SE PUÒ ESSERE ALLONTANATO. ALLORA, IL CORPO È ANCORA UN OGGETTO? IL NOSTRO CORPO SENTE ED È SENTITO, PERCEPISCE ED È PERCEPITO, È L’OGGETTO E IL SOGGETTO DELLA NOSTRA ESPERIENZA CON IL MONDO. VEDE E TOCCA IL MONDO, NON È MAI UN PURO OGGETTO PERCHÉ È GRAZIE A LUI CHE ESISTONO GLI OGGETTI, È IL MEZZO PER CUI IL MONDO ESISTE, L'IMMAGINE ALLO SPECCHIO CHE RINVIA AD UN ORIGINALE NON È TRA GLI OGGETTI MA DALLA MIA PARTE, DAL MIO MODO DI VEDERE LE COSE. “INOLTRE IL CORPO VISIVO È SÌ UN OGGETTO, MA SOLO RISPETTO ALLE PARTI CHE RIMANGONO LONTANE DALLA TESTA, MANO CHE CI SI AVVICINA AGLI OCCHI, ESSO SI SEPARA DAGLI OGGETTI, DISPONE TR. A SÉ E GLI OGGETTI UN QUASI SPAZIO IN QUESTI NON HANNO ACCESSO

IL CORPO E LA SUA CONOSCENZA 2 9

SECONDO LE BRETON, (LE BRETON, 2007) IL CORPO NON ESISTE ALLO STATO NATURALE, È SEMPRE INTRISO DI UNA TRAMA DI SENSO SIA NEI MOMENTI DI RIBELLIONE, CHE NEI MOMENTI DI ROTTURA DEL RAPPORTO TRA L'UOMO E IL MONDO COSÌ COME NEI MOMENTI DI MALATTIA E DI DOLORE. LA SALUTE STA PROPRIO NELLA RELAZIONE TRA IL CORPO E IL MONDO NELLA MALATTIA, NELLA DISPERCEZIONE CORPOREA DELLA DISMORFOFOBIA IL MONDO DIVENTA LO SFONDO E IL CORPO PRENDE IL POSTO DEL MONDO, LO SGUARDO CADE SUL CORPO COME PRIMA SI POSAVA SUL MONDO, IL CORPO DIVENTA OGGETTO DEL GUARDARE; LA MALATTIA COME SCISSIONE IO/CORPO, COME MOMENTO IN CUI NON SI RIESCE PIÙ AD ABITARE IL MONDO E SI VA AD ASSUMERE UNO SGUARDO SCIENTIFICO, SI OSSERVA E SI VEDE IL CORPO FISICO DELLA MEDICINA.

LE ROTTURE SOCIALI, GENERAZIONALI E CULTURALI RENDONO IL MONDO PIÙ CONFUSO ED INCERTO. OGNI ATTORE È OGGI PORTATO, IN SOLITUDINE, A PRODURRE LA SUA IDENTITÀ ATTRAVERSO UN BRICOLAGE IN CUI LA GLOBALIZZAZIONE MOLTIPLICA I MATERIALI POSSIBILI il corpo ci permette di definire la nostra identità personale: ATTRAVERSO LA TRASFORMAZIONE IN l'identità corporea non è solo dentro e fuori il corpo ma nel riconoscimento che il mondo conferma del suo SEGNI E INfa come ESTETICA essere lui o del suo essere lei. DELLA CULTURA DI ALTRI POPOLI.

COME AFFERMA LA FACCIO (2007) LA MANCATA CONFERMA SOCIALE RENDE QUESTO PERCORSO IMPOSSIBILE, CON LA MANCANZA DEL RICONOSCIMENTO, DELLA NOTITIA (LA SITUAZIONE IN CUI DUE PERSONE CHE SI CONOSCEVANO, SI RICONOSCONO OGNI VOLTA CHE SI INCONTRANO) NON È POSSIBILE LA CONTINUITÀ TRA PASSATO E PRESENTE, E QUINDI VIENE A MANCARE L’IDENTITÀ. LA MODERNA NOZIONE DI IDENTITÀ NASCE INFATTI DAL PRESUPPOSTO CHE PROPRIO LA “PERMANENZA”, IL “RESTARE SE STESSI” IN OCCASIONI E CONTESTI DIVERSI SIA CIÒ CHE DEFINISCE L'IDEM IDENTITAS DI UNA PERSONA IL CORPO È SOCIALMENTE COSTRUITO SIA NEL SUO ESSERE NELLA SCENA DEL MONDO CHE NEL SUO FUNZIONAMENTO COSÌ COME NELLE RELAZIONI CHE INTRATTIENE; È PROMOSSO AL RUOLO DI SIGNIFICANTE DELLO STATUTO SOCIALE, È UN PROCESSO DI VALORIZZAZIONE DI SÉ ATTRAVERSO LA MESSA IN SCENA DEI SEGNI NELLA MODALITÀ PIÙ ADATTA AL MOMENTO STORICO CHE RIVELA NIENT'ALTRO CHE UNA FORMA SOTTILE DI CONTROLLO SOCIALE.

DAL PUNTO DI VISTA COGNITIVOCOMPORTAMENTALE, L’IMMAGINE CORPOREA VIENE STUDIATA IN RIFERIMENTO A DUE CRITERI DI GIUDIZIO DENOMINATI BODY IMAGE EVALUATION E BODY IMAGE INVESTIMENT. LA BODY IMAGE EVALUTATION È CONCERNENTE LA SODDISFAZIONE O L’INSODDISFAZIONE PER LA PROPRIA IMMAGINE E DIPENDE DALLA CONCORDANZA O DISCORDANZA TRA LA PERCEZIONE DEL PROPRIO CORPO E GLI IDEALI ESTETICI INTERIORIZZATI, IL SECONDO CRITERIO SI RIFERISCE ALL’IMPORTANZA PSICOLOGICA COGNITIVA E COMPORTAMENTALE CHE GLI INDIVIDUI ASSEGNANO AL LORO CORPO.

La soggettività dell’investimento rispetto alla propria immagine corporea ha come punto di riferimento la salienza motivazionale o la salienza dell’autovalutazione. Per salienza motivazionale si intende il valore che la persona assegna alla propria immagine corporea e quindi al bisogno di apparire al meglio e alla possibilità di agire in modo da aumentare la propria capacità di attrazione. Per salienza dell’autovalutazione si intende quanto i soggetti siano spinti a giudicare il loro aspetto come una parte integrante del proprio valore e della propria autostima. La salienza motivazionale potrebbe essere intesa negativamente, ossia come un eccessivo interesse per il proprio aspetto fisico, ma può essere anche indicativo del prendersi cura di sé stessi e di essere orgogliosi del proprio aspetto, quindi come interesse “fisiologico” per il proprio essere. Gli individui che considerano il proprio aspetto come fattore integrante del senso di sé mettono in gioco la salienza dell’autovalutazione. Questo tipo di approccio influisce in modo più sfavorevole nello sviluppo presupponendo, la valutazione della propria immagine corporea; questa modalità potrebbe predisporre ai disturbi manifestazioni psicosociali disfunzionali. del comportamento alimentare ed altre

IL CORPO E LA SUA RAPPRESENTAZIONE 3 5

LA PAURA DI ESSERE DEFORMI 36