BIENVENIDA FILOSOFA DEL PENSAMIENTO HUMANISTA Lic Alicia Reyes

BIENVENIDA FILOSOFÍA DEL PENSAMIENTO HUMANISTA Lic. Alicia Reyes Mendoza 01 de septiembre de 2014

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 1 El Humanismo Cristiano 2. 2. El humanismo Marxista 2. 3 El Humanismo Existencialista 2. 4 El Personalismo Psicológico Tiempo para estudiar la unidad:

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 3 El Humanismo Existencialista Jean-Paul Charles Aymard Sartre (París, 21 de junio de 1905 – 15 de abril de 1980) Filósofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista político, biógrafo y crítico literario francés, exponente del existencialismo y del marxismo humanista. Seleccionado como Premio Nobel de Literatura, en 1964, que rechazó explicando que aceptar implicaría perder su identidad de filósofo Obras

2. El hombre nace libre, responsable y sin excusas VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 3 El Humanismo Existencialista Su filosofía Influencia de la escuela fenomenológica ( 1933 -34) Husserl y Heiddeger MOVIMIENTO FILOSÓFICO DEL SIGLO XX En el mundo hay hechos y esencias. Los hechos son las realidades contingentes, las esencias las realidades necesarias; la fenomenología descubre y describe las esencias y las relaciones esenciales existentes en la realidad, y ello en cada uno de los ámbitos de interés del filósofo (mundo ético, estético, religioso, lógico, antropológico, psicológico, . . . ). Es la fenomenología y en su *método de investigación Sartre encuentra los instrumentos para superar la filosofía de su tiempo, enfocada al espiritualismo e idealismo. Método de la fenomenología Investigación cualitativa para preservar mejor los significados de la vida, describir la esencias. Entrevista, observación… El objeto de la investigación fenomenológica es extraer de experiencias de otras personas

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 3 El Humanismo Existencialista Fenomenología Ciencia que describe las esencias de yo puro y sus objetos intencionales. Analiza las intenciones de la conciencia. Las esencias son objeto de una intuición específica (eidética) en la que el objeto se hace presente, en forma inmediata, a la conciencia (Husserl). La intuición empírica capta las cualidades sensibles de un objeto, la intuición específica ( eidética) aprehende las esencias

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 3 El Humanismo Existencialista La intencionalidad trascendencia hacia de el la conciencia mundo. La como conciencia trasciende a sí misma, se supera continuamente hacia el mundo de las cosas. Reformula la fenomenología A pesar de que el mundo es el soporte de la actividad intencional de la conciencia, no es reductible a ésta: es lo otro para la conciencia, es la realidad de las cosas y los hechos, realidad maciza y opaca, dada, El mundo es absurdo e injustificable: está ahí, pero podría no estar porque nada lo explica; es contingente, pero sin embargo esta allí, existe. gratuita.

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 3 El Humanismo Existencialista Se basa en atributos/cualidades humanas y problemas existenciales característicos ocasionados por el hecho de ser humano, debemos enfrentarnos a problemas creados por nuestras cualidades de ser humano El ser humano posee la capacidad de examinarse a producir cambios inducidos por ellos mismos. Podemos interpretar, criticar, vigilar y evaluar racionalmente nuestro propio comportamiento Podemos anticipar el futuro, pero eso nos causa ansiedad sobre el envejecimiento, la enfermedad y la muerte. Podemos imaginar la perfección, y sin embargo, debemos enfrentarnos a la imperfección todo el tiempo Paradoja humanista Las deficiencias de los atributos humanos son las causas de los trastornos del comportamiento. Pero también los atributos de ser humanos son la causa de nuestros problemas Erich Fromm

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 3 El Humanismo Existencialista ¿La intencionalidad de la conciencia? Implica varios procesos cognitivos interrelacionados Estado cognitivo no abstracto que permite la interactuación, interpretación y asociación con los estímulos externos, denominados realidad. La conciencia requiere del uso de los sentidos como medio de conectividad entre los estímulos externos y sus asociaciones Los humanos adultos tenemos conciencia sensitiva y conciencia abstracta Hace referencia a un conocimiento interior del bien o del mal. Un conocimiento reflexivo de las cosas. Se refiere a la actividad mental a la que solo puede tener acceso el propio sujeto.

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 3 El Humanismo Existencialista La intencionalidad de la conciencia Solo podemos conocer la conciencia pura con la intencionalidad (Franz Bretano), con la propiedad común de la conciencia para referirse a un objeto. Toda conciencia es conciencia de algo: si yo amo es que hay un objeto amado, si imagino es que hay un objeto imaginado. Entre el fenómeno y la conciencia hay una correlación. El fenómeno es solo para la conciencia y la conciencia solo es con relación al fenómeno. Husserl: Noema: es el fenómeno u objeto intencionado (juicio formulado) Noesis: Es el acto intencional (intención de enjuiciar)

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 3 El Humanismo Existencialista El existencialismo Corriente de pensamiento que nació entre las 1 ra. y 2 da. Guerras mundial. Su momento de esplendor después de terminada la Segunda Guerra Mundial q Economía por los suelos q Gran parte de la población diezmada por los estragos de las guerras. q La sociedad asistía aún perpleja al cruento espectáculo del conflicto armado, incapaz de dilucidar qué podría haber provocado un fenómeno tan devastador, arrastrando consigo al conjunto de las civilizaciones (la batalla, el progresivo individualismo del ciudadano, la cada vez mayor preponderancia de la economía , etc. ).

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 3 El Humanismo Existencialista El existencialismo v Ser humano: darte cuenta que eres dueño de tu propio destino, pero al mismo tiempo indicando que era en sí mismo, en su propia individualidad consciente, donde se urdían tanto sus éxitos como sus fracasos, haciéndolo necesariamente responsable de sus actos. v Este antropocentrismo: Echa por tierra cualquier posibilidad de culpar al entorno de la destrucción del mismo, vincula al hombre con su capacidad cognitiva de manera decisiva. v Aboga por reponer el sentido común en el ser humano: tiene la capacidad de razonar y analizar desde la lógica su realidad más inmediata. v Misión del ser humano: reconstruir desde el pensamiento la sociedad que había destruido su exceso de vehemencia e impetuosidad, alentándolo a hacerse cargo de su propio destino.

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 3 El Humanismo Existencialista Jean-Paul Sartre El existencialismo es un humanismo: Expresa el poder de los seres humanos a tomar decisiones libremente elegidas independiente de la influencia de la religión o la sociedad. Veía el valor humano como auto-creado a través de la realización de proyectos en el mundo: experimentos en vivo Quien es auténtico, asume la responsabilidad por ser lo que es y se reconoce libre de ser lo que ser

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 3 El Humanismo Existencialista Ateísmo existencialista Exalta de modo absoluto la existencia personal del hombre como arrojado a su propio destino: “Exalta de tal manera al hombre, que la fe en dios queda sin contenido, y parece más inclinado a la afirmación del hombre que a la negación de Dios”.

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 3 El Humanismo Existencialista Conciencia prerreflexiva y conciencia reflexiva: La conciencia prerreflexiva es el hecho de percatarnos de algo, el tener conciencia de algo, y la conciencia reflexiva, surge cuando me doy cuenta de que me estoy percatando de algo. El ser-en-sí: Rechaza el dualismo entre apariencia y realidad. Sostiene que la cosa es la totalidad de sus apariencias. Si quitamos lo que en la cosa es debido a la conciencia, que le confiere la esencia que la constituye en tal cosa y no en tal otra, en la cosa sólo queda el ser-en-sí. El ser-para-sí: Si toda conciencia es conciencia del ser tal como aparecer, la conciencia es distinta del ser (no ser o nada) y surge de una negación del ser-en-sí. Por tanto, el para sí, separado del ser, es radicalmente libre. El hombre es el no-ya-hecho, el que se hace a sí mismo.

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 3 El Humanismo Existencialista El ser-para-otro: Defiende que mi yo revela la indubitable presencia del otro en la relación en que el otro se me da no como objeto sino como un sujeto Ateísmo y valores: La existencia de Dios es imposible, ya que el propio concepto de Dios es contradictorio, pues sería el en-sí-para-sí logrado. Por tanto, si Dios no existe, no ha creado al hombre según una idea que fije su esencia, por lo que el hombre se encuentra con su radical libertad. Este ateísmo tiene una consecuencia ética: afirma que los valores dependen enteramente del hombre y son creación suya.

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 3 El Humanismo Existencialista El existencialismo es un humanismo (1946): Se considera el manifiesto del existencialismo. El hombre empieza por existir, rodeado de circunstancias: el mundo natural, la cultura de su sociedad; en donde no hay pistas ni señales que indique en sus circunstancias como debe vivir. El hombre es diferente a la naturaleza, tiene conciencia de sí mismo. La cultura va cambiando con el tiempo, es pura subjetividad. Por lo que el hombre es un proyecto que se realiza viviendo, no puede hallarse una esencia que explique qué es ser hombre, él es responsable de sí mismo. Y este "sí mismo", se refiere a la subjetividad entendida en su acepción "imposibilidad de sobrepasar la subjetividad humana" (es la otra noción como "individualismo" lo que confunde y genera rechazo).

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 3 El Humanismo Existencialista El existencialismo es un humanismo (1946): El hombre, sin un Dios que justifique sus valores morales o éticos para legitimar su conducta, cada vez que elige se enfrenta a sí mismo sin justificaciones o excusas: condenado a ser libre. Condenado, como un estado o condición impuesta, significa que no elige y sin otra opción es (este "es" como acto no como esencia) libre; y como una condición que angustia de un ser "arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace". La moral existencialista se asemeja al arte, en ambos casos hay creación e invención. Como no puede decirse a priori de un cuadro cómo debe hacerse sino que se juzga como cosa hecha. El hombre vive inmerso en el mundo y se realiza viviendo, un ser que siempre es el mismo frente a situaciones que varían, y elige siempre en ese contexto. Como hombre se enfrenta a sí mismo, y como su existencia es dada por lo que los demás reconocen en él, sus circunstancias también incluye a todos los hombre. Y sólo se puede juzgar, como un juicio lógico, si sus acciones están fundadas en el error o en la verdad: la libertad que se busca así misma desde lo abstracto a lo concreto

Posturas radicales y pesimistas de Sartre Novela La náusea (1938): Temas: la muerte, la historia, el progreso, el automatismo, la rebelión, entre otros. Cuestiona y pone en duda la existencia del ser humano y especialmente el propósito vital del hombre. Concluye que la vida del hombre es vacía. Frente a esta constatación, el hombre que se da cuenta de esta evidencia siente profundamente una sensación de repugnancia, de náusea. Progreso y pasión futura, etc. , no son más que ilusiones.

Posturas radicales y pesimistas de Sartre El ser y la nada (1943) Idealiza a las personas como seres capaces de crear sus propias leyes al rebelarse contra todo tipo de estatutos, aceptando la responsabilidad, la ética y toda moral personal sin el apoyo de la sociedad, la ética o cualquier norma tradicional. Su teoría existencial declara la libertad de todas las personas para escoger sus propios conceptos de comportamiento y libre pensamiento hacia una perfecta libertad de elección de crear los significados de las cosas y de la realidad en general. En la relación entre el ser su pasado y su futuro, Sartre evoca los conceptos de tiempo como una proyección mental del ser, siendo estos los causantes de la inacción del mismo al quedar varado entre lo que fue y lo que podría ser.

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 3 El Humanismo Existencialista Propone: Una filosofía de la acción y de la libertad: El único universo es el universo humano: La dignidad humana está en su libertad, que es la categoría antropológica fundamental, y gracias a la cual el hombre siempre trasciende de su situación concreta, aspira al futuro sin estar determinado por su pasado, se traza metas y en este trazarse metas construye su ser; de ahí que el existencialismo sea también una doctrina de la acción. La esfera de cosas con las que el hombre trata no están marcadas o influidas por algo trascendente, ni por la naturaleza misma; la esfera de cosas que atañen al hombre depende de su propia subjetividad; no hay otro legislador que el hombre mismo.

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 3 El Humanismo Existencialista s. XX La existencia precede a la esencia Arranca del nihilismo “Dios ha muerto” Existencialismo cristiano ateo Si Dios no existe: hay al menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningún concepto: ESE SER ES EL HOMBRE, LA REALIDAD HUMANA. No hay naturaleza humana, en abstracto, porque no hay Dios para concebirla. Sólo hay “Condición humana” El hombre es, existe. Y sólo es lo que él hace. El hombre es un proyecto hacia el futuro: conciencia de proyección. El hombre será lo que haya proyectado ser (no lo que quiera ser, porque su proyecto no depende sólo de la voluntad individual); de él depende LA RESPONSABILIDAD TOTAL DE SU EXISTENCIA.

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 3 El Humanismo Existencialista Angustia y desesperación: huye de la responsabilidad de sí mismo El hombre se elige y elige ser. La vida en sociedad es compromiso. Nuestra responsabilidad es tan grande que afecta a toda la humanidad. El hombre mismo es angustia: porque si huye de la responsabilidad ante su elección encogiéndose de hombros ¡CAE EN LA MALA FE! La angustia existencial, es parte de la acción y fundamento de la acción comprometida. Consecuencia Dios no de que existe: responsable de sus actos y pensamientos. Estar arrojado al mundo con los propios actos, deberes y responsabilidades dependiendo de lo que haga con su propia situación y deseos a futuro, tomando sus propias decisiones para encarar el futuro y responsable de sus actos y pensamientos.

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 3 El Humanismo Existencialista Sin Dios, no hay valores eternos, absolutos o universales: no hay consolación posible. Reconocer que Dios no existe tiene un precio: Construcción de la Ética social de la libertad «. . . Cuando en un plano de total autenticidad, yo he reconocido que el hombre es un ser en el cual la esencia está precedida por la existencia, que es un ser libre que sólo puede querer, en circunstancias diversas, la propia libertad, he reconocido al mismo tiempo que yo sólo puedo querer la libertad de los otros» . Sartre al encontrarse con el Marxismo: Libertad no absoluta, sino condicionada por factores sociales y culturales. El hombre es libre, está solo y sin excusas, está condenado a ser libre, es responsable de todo lo que hace, esta condenado a inventar al hombre y es el porvenir del hombre: ESTÁ OBLIGADO A ELEGIR Y A CONSTRUIRSE EN LA ELECCIÓN. No se fundamenta sobre el objeto elegido, sino sobre la autenticidad de la elección: CUANDO ELIGE, ELIGE POR TODOS LOS SERES HUMANOS. El valor de la elección: jamás podemos elegir mal, elegiremos el bien y nada puede ser bueno para nosotros sin serlo para todos los demás Por ser su propio proyecto el hombre sólo existe en la medida que él se realiza

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 3 El Humanismo Existencialista Juicio morales Reconocimiento de la libertad propia y la de los otros Trascendencia del hombre Ir más allá Es posible dar un juicio moral aunque no exista una moral definitiva y aunque cada uno sea libre de construir la propia moral en la situación en la cual vive, eligiendo entre las distintas posibilidades que se le ofrecen Humanismo porque le hacemos recordar al hombre que él es el único legislador y que precisamente en su abandono él decidirá sobre sí mismo; y porque nosotros mostramos que, no dirigiéndose hacia sí mismo, sino buscando siempre fuera de sí un objetivo (que es aquella liberación, aquella actuación particular) el hombre se realizará precisamente como humano»

El hombre, en cuestiones morales, no es nada por naturaleza, ni bueno (Rousseau) ni malo (Hobbes). El hombre no nace moralmente de un modo, sino que se hace de ese modo (Sartre), dependiendo de las experiencias que tenga. Fin del tema

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 4 El Personalismo Psicológico o Pone el énfasis en la persona. o Considera al hombre como un ser subsistente y autónomo, esencialmente social y comunitario, un ser libre, trascendente y con un valor en sí mismo que le impide convertirse en un objeto como tal.

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 4 El Personalismo Psicológico Primera mitad del siglo XX o Un ser moral, capaz de amar, de actuar en función de una actualización de sus potencias y finalmente de definirse a sí mismo considerando siempre la naturaleza que le determina

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 4 El Personalismo Psicológico Precursores: Aportó en la concepción de persona como valor absoluto, distinguiéndola radicalmente de las cosas u objetos. 1793: 1) ¿Qué puedo saber? 2) ¿Qué debo hacer? 3) ¿Qué puedo esperar? 4) ¿Qué es el hombre? Emmanuel Kant

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 4 El Personalismo Psicológico Emmanuel Kant

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 4 El Personalismo Psicológico Emmanuel Kant

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 4 El Personalismo Psicológico Jacques Maritain Precursores: Ideas centrales v El ser humano, es un ser de carencias v Es el más desprotegido de todos los animales v La libertad hay que merecerla v La igualdad es respeto, fraternidad y justicia v La filosofía es conocimiento científico v Dios es buscar la perfección del amor Aprecia la libertad como algo que hay que ser merecedor: comprende la igualdad esencial que hay entre él y los otros hombres y la manifiesta en el respeto y en la fraternidad; y ve en la justicia la fuerza de conservación de la comunidad política y el requisito previo que llevando a los no iguales a la igualdad. “hace posible que nazca la fraternidad cívica…” La filosofía es conocimiento científico, que considera las primeras causas mediante la luz de la razón. Es la más elevada de las ciencias humanas, porque es libre respecto a las demás. La visión de Dios es el fin sobrenatural, el objetivo último de la vida, que exige al hombre buscar la perfección del amor.

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA Ideas centrales: 2. 4 El Personalismo Psicológico Precursores: LA PERSONA: v Es un ser espiritual: por una jerarquía de valores libremente adoptados, asimilados y vividos por un compromiso responsable y una conversión constante. v Es la dispersión de la persona en la materia, dispersión y avaricia. v Crece más purificándose del individuo que hay en ella. v Se reivindica como ser concreto y por ello relacional y comunicativo, es decir, comunitario. v Unifica su actividad en la libertad y desarrolla impulsos de actos creadores de su vocación Emmanuel Mounier

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA Emmanuel Mounier 2. 4 El Personalismo Psicológico v Recuperar al hombre, a la familia y a la sociedad desde el niño, el niño un hombre transparente. v Construir una doctrina flexible sobre el personalismo: una civilización dedicada a la persona. v Claves para fundamentar el desarrollo del ser humano: dimensiones

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 4 El Personalismo Psicológico Emmanuel Mounier La existencia objetiva del cuerpo combinada con las experiencias subjetivas del espíritu, actualizan a las personas

2. VERTIENTES DE LA FILOSOFÍA HUMANISTA 2. 4 El Personalismo Psicológico Emmanuel Mounier Puntos para una sociedad personalista q Salir de si mismo q Comprender q Dar sin reivindicarse q Ser fiel El centro del pensamiento y acción es la persona, fin en sí misma, pero no encerrada individualmente, sino abierta al compromiso solidario con el otro , y ordenada a la trascendencia El estado está hecho para el hombre, no el hombre para el estado