BIBLIA Y POLTICA LA BIBLIA Y LA DIMENSIN
BIBLIA Y POLÍTICA LA BIBLIA Y LA DIMENSIÓN POLÍTICA DEL CRISTIANISMO “Entre vosotros no será así" (Mt 20, 26).
¿El Éxodo y la profecía ayúdanos a ver mejor la persona de Jesús y su proyecto? ¿En qué aspectos?
El lugar social de Jesús y de sus discípulos Jesús es un trabajador que no ha podido frecuentar escuelas: "Los judíos, asombrados, decían: ¿Cómo es posible que este hombre sepa tanto sin haber estudiado? " (Jn 7, 15). También sus discípulos son gente sencilla y pobre: "¿No se dan cuenta de que ninguno de nuestros jefes ni los fariseos ha creído en él? " Decían los sacerdotes y los fariseos (Jn 7, 48). Sus seguidores y seguidoras pertenecían a la gente considerada maldita por no poder cumplir las exigencias de la Ley de la pureza ritual: "esa gente que no conoce la Ley, se halla bajo la maldición" (Jn 7, 49).
La mayor grandeza es amar hasta el fin El César exigía el título de “Kyrios" y los homenajes propios a un ser divinizado. Los fariseos exigen ser llamados "maestros" (Mt 23, 8) y obtener los primeros puestos en los banquetes (Mt 23, 4). El proyecto de Jesús es totalmente diferente: servir a sus hermanos hasta la entrega de la propia vida. En el servicio amoroso se manifiesta la autoridad y el magisterio de Jesús y de aquellos y aquellas que desean seguirle (13, 13 -15). En esta práctica encuentran su verdadera felicidad (13, 17).
El ejercicio de la autoridad es a la vez denuncia y anuncio La comunidad de amigos, suscitada por el amor y la entrega de Jesús, tiene una forma alternativa de concebir la autoridad. En la comunidad de Jesús la autoridad se ejerce mediante el amor y el servicio. Esta opción de vida es a la vez una interpretación fiel de las palabras y gestos de Jesús (Jn 13) y una crítica a la sociedad jerarquizada de la época de las primeras comunidades cristianas. Además, es una revelación de dónde se encuentra Dios: en la comunidad que vive en comunión con Jesús y con su proyecto de vida (Jn 6, 56 -57).
La situación política, económica y social En la época de Jesús toda la cuenca mediterránea es incorporada al imperio romano y sometida bajo un único dominio político, ideológico y económico. La globalización del imperio es asegurada por el poder del ejército, cuyo jefe mayor es justamente el Cesar, figura divinizada (Kyrios) y símbolo de la ideología imperial. Esto explica por qué el principado constituye un único bloque económico, aun cuando en su interior se encuentran innúmeras contradicciones. La función ideológica se manifiesta también en la fuerza y la estabilidad del principado durante el período conocido como la "Pax Romana".
La Pax Romana En los casos de rebeliones, los soldados estaban posicionados para retomar el control y punir rigurosamente todos aquellos que colocaban en riesgo la “paz”. Además, las tropas se quedaban en regiones de frontera para impedir invasiones. Por ese mecanismo, Roma garantizaba el control sobre los pueblos conquistados y mantenía el suministro de bienes a la corte y a sus aliados. Vale decir que la Pax Romana garantizaba la paz con tal que fuera útil a los intereses romanos, pues, caso surgiesen voces de oposición, la represión era inmediata, principalmente por el uso de la violencia más brutal.
Los impuestos: 1. Impuesto directo: sobre las propiedades y las personas 2. Impuesto indirecto: sobre las transacciones variadas 3. Otras tasas y obligaciones: Peajes o aduanas. Era el impuesto sobre la circulación de mercancías, cobrado por los publicanos. 4. Trabajos forzados. Toda persona podía ser obligada a prestar algún servicio al Estado durante cinco días al año. 5. Tributo para el mantenimiento del ejército. El pueblo era obligado a ofrecer alojamiento a los soldados. Los campesinos debían pagar una cierta cantidad en alimentos para el sostenimiento de las tropas La insatisfacción del pueblo era grande. Pero, rebelarse en aquella situación era un riesgo para toda la población.
El MOVIMIENTO DE JESÚS Contexto histórico: Ocupación y dominación romana desde el 63 a. C. Herodes, el Grande, muere en el año 04 a. C. y Herodes Antipas, su hijo se vuelve tetrarca de la Galilea. Pilatos gobierna la Judea desde el 26 hasta el 36 d. C. Pueblo sufriente: concentración de tierras, desocupación, miseria, hambre, exclusión social y religiosa. Levantamientos masacrados, pero todavía tienen esperanzas…
Llama la atención la persistente búsqueda de Jesús para discernir cual era la misión que su Abbá quería de él y cual la manera de realizarla. Atento a los signos de los tiempos, Jesús se queda en el anonimato, en la despreciada Nazaret, durante 30 años. No se casa como todos los jóvenes de su época. Hasta los 30 años, convive con la gente en la sencillez de la vida en el campo. Vive en una espera atenta y alegre, pero tan silenciosa que nada se escribió sobre esta época de su vida.
Seguramente, Jesús trabajaba con San José y buscaba aprender de la vida, con los ojos atentos a la realidad y el corazón en Dios. Iba a la sinagoga en los sábados y oraba con María y José, en la casa. De esa manera Jesús fue se abriendo a un camino inédito dentro del judaísmo. Un camino inspirado en su relación de intimidad con Dios y de atención a la vida.
Como otras las personas de su tiempo, Jesús desea la entrada de Dios en la historia de su pueblo. Cuando Juan Bautista reúne multitudes en el desierto de la Perea, Jesús se pone en el medio de la gente, sediento de justicia, y recibe el bautismo de purificación. Pero, el discurso de Juan Bautista no lo convence, porque presenta una imagen de Dios vengativo y castigador (Lc 3, 7 -9).
Entonces, Jesús deja el movimiento de Juan Bautista y se va al desierto, donde se queda cuarenta días escuchando y discerniendo.
Después de esta intensa búsqueda, Jesús sale anunciando que el Reino de Dios se ha acercado. Divulga la Buena Noticia de que el Reino ya está presente en la historia, independiente del esfuerzo de lo fariseos y de los esenios (Mc 1, 14 -15). Su primera acción para mostrar la cercanía del Reino es formar una comunidad: Jesús llama y define la dupla misión de quién lo sigue: 1) Estar con él, es decir, formar comunidad en la que él es el centro. 2) Predicar y tener poder para expulsar demonio, es decir, anunciar la Buna Nueva del Reino y combatir el poder del mal que daña la vida de la gente y aliena a las personas (Mc 3, 14 -15).
Jesús anuncia, pero, no define el Reino. ¡En sus acciones y manera de se relacionar con la gente, Jesús muestra el Reino de Dios aconteciendo! El reino de Dios es semejante a la levadura que toma una mujer y la mescla con la harina, hasta que todo fermenta…(Mt 13, 33)
Para conversar: ¿Cuáles las acciones de Jesús que manifiestan la llegada del Reino de Dios? s io D e d o in e R l e d s to c e ¿Qué asp trasparecen ? s ú s e J e d s e n io c c a en estas
El dinamismo del Reino está presente en la vida de cada persona que descubre y acoge esta gran novedad y la vive en comunidad. Jesús forma una comunidad abierta, con gran diversidad interna y en medio de grandes conflictos externos, que culminan con su ejecución.
El anuncio de Jesús y el sistema del templo: Desde el comienzo de la misión de Jesús doctores da Ley, fariseos y sacerdotes se opusieron a sus enseñanzas y a su práctica. El sistema del templo, comandado por el sanedrín y os partidarios de Herodes Antipas se sumaron a esta oposición (Mc 3, 6). Algunos aspectos de la Buena Noticia del Reino de Dios incomodaban a las personas acomodadas a una religión de ritos vacíos, aunque demorados y caros, exigiendo mucho de los pobres y excluyendo personas en nombre de Dios.
La imagen de Dios que Jesús tiene dentro de si trasparece cuando él lee el texto de Isaías 61, 1 -2, en la sinagoga de Nazaret. Según este texto Dios envía profetas para anunciar ‘buena noticia’ a los pobres, curar corazones heridos, proclamar libertad a los prisioneros y anunciar un año de gracia. . . Mas, cuando Jesús lee este texto en la sinagoga de Nazaret, él omite la frase final do verso 2: “…proclamar un día de venganza de nuestro Dios” (cf. Lc 4, 18 -19).
Tanto en lo que leyó, como en la frase que omitió, Jesús está desvelando el rostro de Dios con el cual va entrando en intimidad cada vez mas honda. Is 61, 1 -2 Lc 4, 18 -19 Para Jesús Dios es amor, compasión, misericordia.
El Dios de Jesús está continuamente buscando pecadores y pecadoras para ofrecerles su perdón e invitarlos a una vida nueva, digna, feliz, siempre en dirección a la plenitud. Son muchas las parábolas que Jesús cuenta para ayudar a la multitud cansada y abandonada por las autoridades de su tiempo a tener acceso a Dios y a confiar en su acogida graciosa (Lc 15, 4 -32; Mt 18, 12 -14).
La práctica de Jesús, su cariñosa e incondicional ternura, sus toques, sus palabras traen alegría a los corazones de los pobres. Pero, llenan de rencor a sus adversarios (Lc 13, 10 -17; 14, 1 -6) porque revelan otra imagen de Dios, muy diferente de aquella que ellos imponen al pueblo. Un Dios que ama los pobres y quiere que sean felices.
La comunión de mesa es signo del Reino de Dios (Mc 7, 1 -5; Mt 15, 32 -37; Lc 19, 1 -10) Superación de las intolerancias y prejuicios que se realiza en el hecho de comer juntos. Esta iniciativa de Jesús es una gran novedad para la gente rechazada.
Jesús ofrece su comunión y amistad a las personas que lo buscan como una señal de que Dios las acoge en su Reino así como son: como pecadoras. Jesús confía totalmente que Dios está lleno de misericordia y que continuamente está buscando a los pecadores (Mc 2, 15 -17; Lc 19, 1 -10) y comunica la misericordia de Deus curándolos, compartiendo de su comida y organizando multiplicación de panes para matar el hambre de la multitud (Mc 6, 34 -44; 8, 1 -10).
Con gran confianza en el amor insondable de Deus, Jesús quiebra normas de pureza (Mc 1, 40 -45). Una de las normas prohibía tocar y también comer con extranjeros, publicanos, pecadores, pastores, curtidores de coro, es decir, con todas las personas que eran consideradas impuras por los judíos de su tiempo.
De esa manera, Jesús crea espacio para la comunión de mesa, poniendo justos e injustos ante el insondable abismo del perdón de Dios, esperando que sus seguidores hagan lo mismo.
Para conversar: ¿Cuál es la fe que sostiene nuestras opciones políticas? ¿Qué mística inspira y alienta nuestra profecía? Animados/as por esta mística profética e mirando el camino recorrido como REBICLAR en Latinoamérica, USA y Canadá, ¿qué nuevos pasos se podría dar en la lectura popular y comunitaria de la Biblia?
EL MOVIMIENTO PAULINO La Buena Noticia de Jesús Cristo fue anunciada por Pablo a los gentiles y abierto a los grupos desvalorizados en la sociedad de su época: mujeres y esclavos.
La diversidad es un aspecto importante del plan de Dios. Ella está presente en la naturaleza y en las personas. La diversidad es hermosa y engrandece la creación! No es una amenaza!
En el proceso histórico de marginación de las mujeres algunos textos paulinos interpretados literalmente para justificar modelos de iglesia jerarquizados y excluyentes. Mas, cuál ha sido, dentro do contexto en el que vivía, la postura de Pablo en relación la participación de las mujeres en las primeras comunidades cristianas?
“Todos ustedes que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos. Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros son uno en Cristo Jesús (Gál 3, 27 -28)
Pablo insiste en esta Buena Nueva de Dios. Todas las Personas tienen la misma dignidad y los mismo derechos. Esta es una postura que caracteriza la comunidad cristiana: Gál 3, 26 -28; 1 Co 12, 13; Col 3, 11; Ef 4, 4 -6; Filem 15 -16 Paulo rescata algo fundamental de la propuesta de Jesús: la igualdad básica entre discípulos y discípulas. El discipulado de iguales es al mismo tiempo una señal del Reino de Dios y una crítica a la estructura jerárquica de la sociedad y las religiones.
Paulo e suas companheiras de trabalho En Rom 16, Pablo saluda amigos y amigas que se viven en Roma. Destaca el nombre de diez mujeres, que realizan diferentes servicios en las primeras comunidades cristianas: Febe (16, 1 -2) – diakonos en la iglesia de Cencrea Prisca y Aquila (16, 3 -4) – cooperadores que arriesgan la propia vida para solidarizarse con Pablo Juñía y Andronico (16, 7) – apóstolos eminentes Trifena, Trifosa y Perside (16, 12) – trabajaron duro y mucho en el Señor. . .
Em Fil 4, 2 -3, Paulo pede que Evodia y Sindique entrem de acordo. O fato de Paulo tocar neste assunto em uma carta dirigida a toda a comunidade revela que as duas mulheres tinham importância na comunidade cristã de Filipos. Respeitando sua autonomia, Paulo limita-se a pedir-lhes que se ponham de acordo. Solicita que recebam ajuda para isso, “pois trabalharam junto com ele, com Clemente e os demais companheiros. . . seus nomes estão escritos no livro da vida” (Fil 4, 3).
Sombras en la caminata! • Cultura patriarcal • Exclusiones y prejuicios • Códigos domésticos • Interpretaciones fundamentalistas Para conversar (Rom 16, 1 -6) - La importancia de un trabajo en equipo, con igualdad de género, raza/etnia y clase social
Sigue una pequeña observación sobre otros problemas de la historia de la interpretación de las Cartas Paulinas y Deuteropaulinas sobre la participación de las mujeres en las primeras comunidades cristianas:
Em 1 Co 11, 2 -16, Paulo procura garantir que as mulheres possam continuar a orar e a profetizar na comunidade (v. 5). Para isso, devem seguir os costumes locais da época e ter a cabeça coberta (o verbo katakalypto = cobrir). Trata-se de garantir o espaço de participação efetiva! Ter a palavra. Falar com autoridade. Ao longo da história, porque as mulheres usaram o véu?
As cartas pastorais O texto mais excludente das Cartas Pastorais é 1 Tim 2, 9 -15, onde o autor desvaloriza a mulher e a exclui da participação ativa na comunidade, afirmando que deve ficar calada e viver submetida ao homem, porque ocupou o último lugar na criação (v. 13) e o primeiro lugar no pecado (v. 14). Esta afirmação contradiz os ensinamentos de Paulo em Gál 3, 28; 1 Co 11, 2 -16; 1 Co 7 e também contradiz sua prática de trabalho em equipes formadas por homens e mulheres, expressa em Rom 16, 1 -15.
Os códigos domésticos Os textos de Ef 5, 21 -6, 9 e Cl 3, 18 -4, 5 resgatam conhecidas instruções de filósofos gregos sobre as relações na casa = unidade de produção. Desde o séc. IV a. C. havia tratados gregos sobre o governo do estado, da cidade e da casa. Estes tratados continham uma instrução hierarquizante, totalmente contrária à postura Paulina. Consideramos estas cartas mais tardias, escritas em um contexto social amplo e complexo, que exigia certa tática social das comunidades, para defender-se da acusação de subverter a ordem do império.
Debate: Por que las propuestas para un discipulado de iguales se quedaron invisibilizadas, olvidadas o temidas en nuestras organizaciones eclesiales? Será que internalizamos las interpretaciones prejuiciosas del texto, de sus traducciones e interpretaciones o lo largo de la historia?
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