ARQUEOLOGIA SIMBOLICA CONTEXTUALRELACIONAL CRTICA POSTMODERNA Declaracin de la

ARQUEOLOGIA SIMBOLICA CONTEXTUALRELACIONAL CRÍTICA POSTMODERNA § Declaración de la muerte de los metarelatos § Sospecha metodológica a la neutralidad valorativa positivista § Imposibilidad de explicar la realidad con el método científico § Relevancia otorgada al lenguaje (giro lingüístico en cs ss) como única condición social real. PROTAGONISMO AL ESTUDIO DE LO SIMBÓLICO INVERSION DEL SENTIDO DE LO SOCIAL

ANTI-EPISTEMOLOGIA POST – ESTRUCTURAL (Feyerabend, Hindess) RECHAZO A LA OBJETIVIDAD DEL OBERVADOR/A § Interpretaciones siempre ilimitadas y distintas § Mediatizadas por el/la sujeto § Sujeto condicionado por su situación presente (individual y particular LA CIENCIA ES UN DISCURSO CON VISIONES MÚLTIPLES Y VARIOPINTAS § No una representación “correcta de la sociedad” § Discursos deben ser evaluados por su propia MOTOR DE LA REALIDAD LENGUAJE: consistencia interna MULTISIGNIFICANTE Estudio de Hodder la Representaciones Hodder 1982 (Ed. ) 1982 Hodderdoble 1986 protagonismo 1. EPISTEMOLOGICO La ciencia es un discurso más. Internamente multivocal. 2. GNOSEOLÓGICO El lenguaje conduce a procesos de simbolización-> prioridad en la investigación PRIMERA PARADOJA DEL PROYECTO POST-PROCESUAL Si, lenguaje y simbolismo: motor organización social nuestra ppia R≠R Todo vale epistemológico RELATIVISMO DOGMATICO HODDER La Cultura está constituida significativamente Significados de los sistemas de creencias -> Determinantes para la acción social

HODDER: CONSECUENCIAS IDEOLOGIA, PODER Y AGENCIA HERMENEUTICA IDEALISMO FILOSÓFICO ARQUEOLOGÍA REGISTRO ARQUEOLOGICO ARQUEOLOGA/O METODOLÓGICAS Acción Individual Mecanismo de transformación Interpretación subjetiva (modo de conocimiento) NARRATIVA Campo de acción Ideológica Texto que debe ser leído Experiencia, interpretación, Narración. Desarrollo y actualización de las estrategias de poder Representación simbólica Fija significados Medio de negociación política TEXTO Y SIGNIFICADO Producción de trabajo científico+ presupuesto del f de lo social REALIDAD reside en el texto

HODDER: CONSECUENCIAS CONCEPT O ACCIÓN (Conducta, comportamient o, relación social CONCEPTUALES DEFINICIÓN Capacidad de actores sociales, individuales, y colectivos en crear, actualizar y transformar su realidad. Influencia: Bourdieau/Giddens. Responde a: pasividad de los sujetos en el adaptacionismo. Racionalidad liberal y formalista SIGNIFICA DO Razón, motivación o intencionalidad de la acción. Propósito/voluntad. Significado subjetivo en la cultura material. Influencia: Schopenhauer (voluntad: representación del mundo subjetivo). Responde a: superar el cómo y el cuándo, para acceder al porqué. CONTEXT O Estructura de significado que permite interpretar a los objetos. Un significado es particular según su “contexto”. Vuelta al particularismo, a las escalas cortas ->contra el marxismo y procesuales ESTRUCT URA Esquema de organización subyacente. En lo simbólico alude a conjuntos organizados de semejanzas y diferencias. Define “restos de un código abstracto” insuficiente a la arqueología. Deben estudiarse las ideas de Supuestos quelos debe asumir la propuesta Hodderiana: signos. §SIMBOLO Que la cultura material, objetos en contexto, Comparte “contiene”propiedad o “conserva” significado. Signo con unlos significado arbitrario. con el significado. § Que podemos leerpuede o interpretar significado, toda yvez que como “humanos” Signo ser a laelvez: signo, ícono símbolo -> diferentes formas de compartimos unos “esquemas subyacentes comunes”.

ARQUEOLOGIA PRAGMÁTICA SEMIOTICA DE LA CULTURA MATERIAL CRITICA POS-ESTRUCTURAL A LA SEMIOTICA TRADICIONAL (Faucault, Derrida, Bourdieau) Ø Todo pensmiento científico es producto de su tiempo Ø Los signos, si bien arbitrarios, participan de juegos de significado Ø Se privilegió la estructura de los signos a costa de sus funciones CRITICA ARQUEOLÓGICA A LA SEMIOLOGÍA SAUSSERIANA prácticas LENGUAJE CULTURA MATERIAL-Texto (discurso en Ricoeur) Convencional Menos arbitraria: polivalencia, polisemia y ambigïuedad General-fuera Temporal y (SAUSSIERE) presente DEFINICION de DEtiempo SEMIOTICA ESTÁNDAR “Ciencia estudia la vida de los signos de en un el seno de la vida social, Deriva deque un sistema: lengua Proviene hablante identifica losdiferencias signos y las leyes que los gobiernan. . . " Conjunto de Refiere a una práctica convencionales PREUCEL: Semióticas sausserianas y post-sausserianas -> Condición para la comunicación Comunica a alguien INCOMPLETAS

PRINCIPALES PROPUESTAS DE LA ARQUEOLOGÍA PRAGMÁTICA O SEMIOTICA § Idea tríadica en antropología: análisis semiótico de las relaciones extralingüísticas § Razonamiento: a) Signo no es convencional (como en el lenguaje) b) Icónico, índice, simbólico: jerarquía de arbitrariedad c) Contigüidad entre Significante (signo), el referente (el objeto) y quien interpreta (sujeto) La importancia del interpretante (quien crea el signo al observar la relación signo-objeto) d) Significado no sólo reside en el discurso § Arqueólogo/a: teoría del conocimiento se refiere al objeto, sino en el uso. enque arqueología § § Intérprete desaparecido/a Cómo caracteriza la relación Objetosigno? 3 formas. a) Rhema: añadiendo información adicional b) Dicente: signo posee una relación real con su objeto c) Argumento: signo como símbolo Figura 5. 1. Relaciones entre el objeto y el signo en los modelos de Pierce y Saussure. Tomado de Preucel & Bauer 2001: fig. 4, referido a los análisis cerámicos de Parmentier (1997).

CONSECUENCIAS METODOLÓGICAS ARQUEOLOGÍA PRAGMÁTICA O SEMIOTICA u MECANISMOS DE APLICACIÓN DE UNA SEMIOLOGÍA ARQUEOLÓGICA 1. ARQUEÓLOGAS/OS-INTERPRETES: Postura crítica de cómo los signos-objetos guían y limitan las interpretaciones 2. Sensibilidad MULTIMODAL: signos varios significados Postura interpretativa, u Fenomenología, arqueología experimental, cambios de larga duración-> inferencia de la acción social como resultado de cadenas de significaciones. u Arqueología pragmática: marco de ordenamiento -> respuesta al hiper-relativismo u Busca contruibui a los discursos contemporáneas sobre pragmática cultural. Problemas: u Desarrollo histórico de la cadena semiótica. - Interpretante, idea de individuo moderno - Significado como supuesto de las relaciones

ARQUEOLOGIA DEL PODER IDEOLOGÍA, SÍMBOLO Y POLÍTICA Cómo los símbolos fijan significados propios de intereses seccionales, ocultan desigualdad NUCLEO DE INTERÉS INFLUENCIA Antropología política Sociología crítica Corrientes post-marxistas Escuela de Frankfurt Concepto de ideología: Herramienta que oculta las relaciones de dominación, pero CRITICA SOCIALES que opera. Aa. LAS nivel. ARQUEOLOGÍAS de las (anglófonas) Al positivismo y al racionalismo prácticas sociales 1. Someten lo particular a una lógica abstracta de los social 2. Uso de categorías a priorísticas (carácterísticas esenciales de la sociedad) 3. Se oculta (Laclau y Mouffe): a) Lo social es una totalidad inteligible, conceptualmente explicable y definible. b) La historia de la sociedad tiene un sustrato racional Relaciones de poder TEORIA SOCIAL Buscar conceptos fuera de la disciplina Debates de teoría social/rol pasado-presente Shanks & Tilley 1987 Shanks & Tilley 1988

ARQUEOLOGIA DEL PODER Principales propuestas RELACION PASADOPRESENTE TEORIA SOCIAL CRÍTICA, DEL PODER Y EL CONFLICTO CONCEPTO DE IDEOLOGÍA REFERENTES Teorizada a partir de prácticas sociales históricas conocidas Referentes conocidos como modelos para contextos arqueológicos particulares Puntos de partida para interpretar el significado TEORIA SOCIAL + ETNOGRAFÍA REGISTRO ARQUEOLÓGICO Estructura de significados posibles 80’S: Ámbito del poder, modo de intervención en las relaciones sociales, asegura la reproducción social. Ideologías y sus representaciones: prácticas sociales concretas. Como representaciones, se sirven de la arbitrariedad del simbolismo. Estructuras de significación son empleadas para la legitimación de la posición de grupos específicos. El símbolo, como en Saussure, es arbitrario en su estructuración, pero no en su uso. Símbolo -> Uso: Acceso al significado > relacional

ARQUEOLOGIA DEL PODER El giro subjetivista de Shanks y Tilley en los 90’ CONCEPTO DE Pierde su estatus de práctica social -> configuración del IDEOLOGÍA Incongruencia teórica: los autores que recogen lo reemplazan por “discurso”, en vista de que no hay interpretación “extraideológica” Yo: Sitúa y forma al individuo como sujeto vinculado a un significado prefijado (Lacan). ARQUEOLOGIA COMO EVENTO DISCURSIVO Interpretación: asociada a un conocimiento estratégico, vinculado a las condiciones sociales de producción, pero sobre todo a circunstancias históricas y políticas “un conocimiento enraizado en las estructuras de poder contemporáneas”. IDEOLOGÍA TOTALIZANTE: parte del conocimiento, parte del pasado. Ya no se puede dar cuenta de ella. Pierde la categoría crítica. TODO GRUPO POSEE UNA IDEOLOGÍA (HIDNESS Y HIRST 1977)

ARQUEOLOGIA DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES Necesidad de una teoría de la representación en Arqueología 1. Superar etno y crono-centrismo: pretensión de ser los representantes del pensamiento de personas extintas 2. Mecanismo teórico para la incorporación de los materiales con representaciones a preguntas sociales: producción y reproducción social PREMISAS 1. 2. La arqueología estudia materialidad social, posible gracias a la acción (trabajo) humana. La singularidad de los materiales con representación, no reside en su significado, si no en sus contextos de producción y uso-> exclusividad funcional (no ingresa a nuevos ciclos productivos) para ser percibidas: sensible, emotiva o racionalmente.

ARQUEOLOGIA DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES INFLUENCIAS Rechazo a la búsqueda del significado, por ilógica. -Arqueología social latinoiberoamericana 1. SIGNO: Parte del símbolo perceptible por los sentidos - Arqueología feminista (Wittgenstein) - Economía y sociología feministas materialistas (vg. 2. La VOLUNTAD SUBJETIVA no existe en estado “puro”. Idea Federici) racional liberal, ilustrada y - Realismo epistemológico moderna. Individuo finito y - Filosofías autodeterminado. REPRESENTACIÓN: críticas/libertarias. UNA DEFINICIÓN - (etim. ) Volver a presentar modelo Puede comunicar, pero el traspaso de información no la define Interpelación, sensibilización, conmoción. Arte, matemáticas, lenguaje, escritura, publicidad…: Modelos de representación del mundo (se siente, piensa, etc. ) Intentan transmitir algo (ideas sensaciones, sentimientos)->exteriorización Interiorización: representaciones mentales del mundo->sin acceso arqueológico. Una representación posibilitará la transformación social cuando exista una consciencia colectiva que se exterioriza, mientras que la reproducción es dominio de intereses seccionales hegemónicos (ideología) Cómo las personas producen y usan representaciones y en qué condiciones

ARQUEOLOGIA DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES Representa ción Exteriorizac ión Figurativa Modelo de representación que emplea formas, estados o imágenes que podemos reconocer en alguna porción de la naturaleza percibida por nuestros Que podamos identificar una figura osentidos no en el No es especular Signo Indica algo a alguien o un colectivo a través de mediaciones No existe signo puro: sino personas que lo interpretan Abstracción y figuración no son elementos jerárquicos respecto a la arbitrariedad significante presente desde nuestras propias disposiciones perceptuales, no quiere decir que haya operado en el mismo sentido para los/as productores/usuarios/as de representaciones en el Producción, distribución y uso/consumo de pasado signos

ARQUEOLOGÍA E IDEOLOGÍA DEFINICI ÓN “Conjunto de ideas que sirven a las clases o grupos dominantes de una sociedad o comunidad para conservar su situación de privilegio, mediante prácticas que ocultan las contradicciones de las que emanan” (Marx, la ideología alemana). - Sus formas no son universales Un conjunto de ideas no es una ideología. Requisitos empíricos para el estudio de la ideología 1. Constatación material de contradicciones sociales, es decir, que exista explotación de un colectivo sobre otro. 2. Que el cuerpo de manifestaciones que se suponen como ideológicas sean RECURRENTES Y NORMADAS. 3. Que el contenido de las ideológicas no se refiera a la realidad material o lo haga de un modo distorsionado, ocultando aspectos y sublimando otros. 4. Que toda la comunidad o sociedad haya sido socializada o adoctrinada de alguna manera en los contenidos ideológicos, de modo que se vean como NATURALES o inevitables. 5. Que la mayoría de los sujetos sociales consideren que las condiciones de existencia son permanentes e invariables, es decir, que sientan que siempre ha sido así, aunque no cuenten con mecanismos racionales para justificarlo. 6. Que los contenidos de las ideológicas orienten conductas, es decir, no sólo que sean sociales, sino además se expresen en acciones concretas.

ARQUEOLOGÍA E IDEOLOGÍA Requisitos empíricos para el estudio arqueológico de la ideología 1. Constatación o indicadores materiales de disimetría social: ya sea en forma de variaciones bioantropológicas, excedentes de producción, o amortización de concentración de objetos singulares, dominio exclusivo sobre bienes o materias primas, entre otras. 2. Regularidad en los contenidos de la representación, las propiedades físicas de la materia y/o de las técnicas empleadas en objetos destinados a la representación. 3. Concentración de espacios exclusivos para la producción de objetos destinados a la representación, o reiteración de los mismos espacios. 4. Recurrencia de los espacios de ostentación de representación. 5. Variaciones, distorsiones u ocultamientos estadísticamente significativos del contenido de la representación respecto a las condiciones materiales de existencia de los colectivos sociales. 6. Apropiación de contenidos de representación antiguos en nuevas organizaciones temáticas.

EL CASO DE LAS REPRESENTACIONES LEVANTINAS