APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO CONTEXTO HISTRICO El 11

APARATOS IDEOLÓGICOS DEL ESTADO

CONTEXTO HISTÓRICO. El 11 de octubre de 1918 (siendo iniciada en 1914) se había terminado la llamada 1º Guerra Mundial. Cambió el aspecto del mapa mundial. . Althusser nació el 16 de octubre de 1918 en Argelia. . Cuando murió su padre se traslado con su familia a Marsella.

Este período daría lugar a Los felices años veinte (1922 -1929). Destacó y fue aceptado para estudiar en Ècole Normale Superieure de Paris. Se sintió fuertemente unido al cristianismo. Se licenció en Filosofía y Letras. Jueves Negro, y con la llegada del Crack del 29.

En Francia, por otro lado, surgió la problemática financiera en 1931. Althusser se metió al ejército poco antes de la 2º Guerra Mundial. Francia llegó a ser conquistada por los alemanes. Fue capturado por el ejército alemán en Vannes en el año 1940, por ser un miembro destacado de la resistencia francesa.

Cuando terminó la guerra en 1945, entró en el Partido Comunista Francés y se hizo profesor de filosofía. Propuso la renovación radical de la teoría marxista siendo respaldado por los universitarios.

1947 le fue diagnosticado un desequilibrio mental, en uno de ellos mató a su mujer Hélène. La Guerra Fría condicionó la influencia de Althusser en los universitarios. Murió el 22 de octubre de 1990.

IDEAS PRINCIPALES Sociedad: está compuesta por el conjunto de todas las personas y relaciones que la forman. Está constituida por dos niveles: - La infraestructura, que es la base económica, que se sustenta en las fuerzas productivas (trabajadores, máquinas…). - La superestructura que a su vez se subdivide en el derecho y Estado (jurídico-político), y por otro en la ideología.

Los aparatos que se utilizan para asegurar el poder de los opresores, son múltiples. Althusser los separa en dos tipos bastantes homogéneos: - Aparato represivo del Estado que fundamentalmente impone la ideología mediante la fuerza. -Aparatos Ideológicos del Estado, que al contario que el anterior lo hace de manera subliminal, siempre imponiendo su sistema social. Aunque lo separa en estos dos tipos realmente están estrechamente conectados. Cobra especial importancia la educación después de ser instaurada como Aparato Ideológico de Estado, supliendo a la Iglesia.

La ideología es la teoría de las ideas que domina el espíritu de un hombre o grupo social. Althusser sigue de cierta manera la idea de Marx, que afirma que “la ideología no tiene historia y que no es nada”. En toda organización social, cobra gran valor el sistema de producción- consumo. Toda formación social al mismo tiempo que produce y para poder producir debe reproducir las condiciones de su reproducción. Marx y Quesnay separa las condiciones y mecanismos de la empresa con la necesidad de la reproducción. La reproducción no es más que reproducir la materia prima con la que se trabaja sirviéndose de otras empresas, suponiendo esto una interconexión infinito entre las diversas empresas y empresarios, esto es lo que se denomina: “hilo sin fin”.

Marx en su libro el “Capital” distingue entre: - Sector I: Producción de los medios de producción. - Sector II: Producción de los medios de consumo. - Realización de la plusvalía (acrecentamiento del valor de una cosa por causas extrínsecas a ella). La fuerza material para que se reproduzca el trabajo es el salario. Esta fuerza de trabajo no solo es movida por el salario, sino que también tiene que ser competente. Estas competencias se obtienen fuera de las empresas, en los centros escolares, por ello es tan importante lo comentado anteriormente, catalogando la escuela como aparato ideológico mayoritario, de esta forma por medio del salario y de la enseñanza obligatoria se impone la ideología que clases dominantes quieren.

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INFLUENCIAS ANTERIORES: Estructuralismo: es un enfoque filosófico que trata de afrontar y analizar las ciencias humanas como un sistema complejo de partes relacionadas entre sí. Se inicia con Levi-Strauss (1940). Althusser y Foucault rechazaron la clasificación de su pensamiento dentro de esta corriente.

Marxismo: Nace por Marx y Engels como respuesta al movimiento obrero del s. XIX por la lucha contra la explotación y dominación a la que se veía sometido. Althusser concibe el marxismo como científico verdadero (teoría verdadera), no ideológica. Se opone al humanismo porque afirma que es el que esta hiriendo al marxismo.

Spinoza: realiza un trabajo de fondo sobre este autor. Althusser, propone un nuevo enfoque de los términos trabajados de este autor como pueden ser la imaginación (primer género de conocimiento), el "intelectus Dei" (conocimiento intuitivo), y la crítica que dice que realiza a la ideología religiosa.

Maquiavelo: al que denomina de "utopista", afirma que se pueden aprender “(…)Infinitas cosas y casi nada”. Iguala los AIE al "Príncipe Nuevo" de Maquiavelo y el papel de la Iglesia como AIE.

INFLUENCIAS POSTERIORES Foucault Fue alumno de Althusser, los puntos de comparación que les une son: La resistencia como respuesta al poder y a la ideología. El poder y la ideología como instancias totalizadoras de la experiencia histórica. La ciencia/ el saber y su relación con la ideología y el poder. La crítica de ambos al humanismo. El método historiográfico de Foucault y la crítica de Althusser al historicismo. El sujeto disciplinado y el sujeto sujetado.

Jacques Rancière Se inició con Discípulo de L. Althusser, compuso junto a Étienne Balibar, Roger Establet y otros, en la escritura del trabajo “Para leer el capital” (1965). Durante el Mayo Francés, sus diferencias ideológicas lo separaron de Althusser.

Étienne Balibar Escribió junto Althusser “Para leer El Capital”. Fue militante del Partido Comunista durante dos décadas (1961 -1981). Se ha dedicado en los últimos años a vincular las problemáticas de la nacionalidad, las migraciones y la crisis de la soberanía estatal.

Marta Harnecker En 1962 obtuvo una beca para estudiar en Francia bajo la tutela de Althusser durante la que renunció a sus orígenes religiosos en favor del socialismo científico.

VALORACIÓN CRÍTICA Althusser define la educación como un Aparato Ideológico del Estado, que es el que mejor permite que la formación y actuación del Estado y la Ideología de las clases dominantes permanezcan en el poder. La educación como institución que reproduce y, a su vez, es productora (reproduce el sistema social y produce "sujetos" para ese sistema social). El medio social y político (ambiente ideológico) condiciona, produce y censura el conocimiento.

Paulo Freire ("Pedagogía del oprimido"), de orientación marxista, que defiende la pedagogía libertaria. Es una propuesta de enseñanza que intenta que se cuestione y desafíe la dominación, desarrollando la capacidad crítica del ser humano, en la que explica que existen dos clases sociales: Oprimidos: clases bajas sin poder. sirven a los opresores. Opresores: poder adquisitivo y social, que oprimen a los primeros para sacarles el máximo beneficio. El objetivo principal de los oprimidos debe ser liberarse. Sólo los oprimidos son capaces de llevar a cabo esta tarea liberadora. Se debe realizar mediante la reflexión y acción de los hombres sobre el mundo para transformarlo. sin ello, es imposible la superación.

Pedagogía del oprimido de Paulo Freire: Tienen que desvelar el mundo de la opresión y se comprometen en la práctica con su transformación. Una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía pasa de ser la de los oprimidos para ser la de los hombres en permanente liberación.

DINÁMICA EL TERMÓMETRO DE LA REFLEXIÓN. OBJETIVO GENERAL - Potenciar la reflexión crítica sobre los contenidos expuestos. OBJETIVOS ESPECÍFICOS - Conocer la importancia de los Aparatos Ideológicos del Estado. - Consolidar una opinión propia por medio del conocimiento sobre la situación actual y la pasada - Generar debate

Cuestiones: - ¿Realmente creéis que existen los Aparatos Ideológicos del Estado, y que en la actualidad nos influencian? - ¿Puede ser el poder destruido? - ¿Son necesarios los Aparatos represivos? - Teniendo en cuenta que trabajaremos para el estado ¿os consideráis un aparato ideológico del estado?

Bibliografia Montesquieu, la política y la historia”(1950”), ”Por Marx” publicado en 1965, Lenin y la filosofía(1969), ideología y aparatos ideológicos del estado (1969), Respuesta a John Lewis (1973) Lo que no puede durar en el PCF (1978)