Antiguo Testamento Pueblo de Dios Klaus Koch Problema

Antiguo Testamento: Pueblo de Dios (. Klaus Koch, Problema Biblico en Teologia. . Gottwald, Las Tribus de Yave. Baena, Gustavo. ) Pueblo: Conjunto de personas en un lugar, región o país. Grupo étnico o cultural definido. (àm): hebreo, familia cuyos miembros están unidos por vínculos de sangre. Hay dos sentidos totalmente diferenciados: . Inicio de Israel hasta finales del reinado de Salomón hasta finales de la monarquía. 2 Sam 3, 18. (àm). Se afirma un parentesco entre Yahvé y su pueblo, una relación de derecho. Dios es pariente, padre, al cual se acogen confiadamente. Pueblo de Dios es una familia con la cual Yahvé se relaciona en cuanto familia para hacerla suya.

Palestina • Palestina: corredor inevitable entre Europa, Asia y África. Paso obligado de comercio, campanas militares e invasiones. (ver primer mapa) • Ciudades estado, régimen feudal: Los Hyksos, del Impero Egipcio (1660 a 1530 a. c. ) se establecieron en Siria-Palestina, con un régimen feudal. Los faraones establecieron este régimen. Lideres locales los hacían reyes, les daban terrenos para que lo cultivasen y viviesen de el. Ellos tenían que gobernar, pagar impuestos y alimentar a los soldados que defendían la región.

Grupos Semitas en Palestina (1500 y 1200 a. c. ) • àpiru: Entraron a los feudos grupos aramaicos que posiblemente habían sido expulsados de la Mesopotamia. Entraron como inmigrantes, esclavos, a trabajar las tierras o a servir en la guerra, ocuparon terrenos vacíos, y luego las montanas donde establecieron las tribus de Israel. • Decadencia del Imperio Egipcio y repercusión en Palestina • Con el tiempo se levantaron conflictos en las ciudades-estado, por lo cual unos se expandieron y otros desaparecieron. Los apiru eran los mas afectados. • Hacia el 1200 decae el imperio Egipcio, (XIX Dinastia), desaparece el apoyo a las ciudades-estado, y el control a Siria-Palestina. • Estos hechos dieron pie a que los apiru pudieran quedarse con terrenos cultivables, se reagruparon para buscar protección.

El grupo de Moisés • • • El grupo de Moisés: Tienen mucha semejanza con los apiru. El consenso de los exegetas es que es un hecho histórico de que un grupo de esclavos, liderados por Moisés, se fugaron de Egipto e instalaron en Kadesh Barnea. Dt. 2, 14. • • En quien cree el grupo de Moisés? En Yave (Ex 15, 22 -25): Características del Dios del grupo de Moisés: • • • . Un Dios no buscado por los hombres sino que sale al encuentro de ellos y elige. . Un Dios liberador de esclavos. . Un Dios que exige una ética grupal, social; la ética como culto. . Un Dios comprometido con el grupo en cuanto grupo. . Un Dios que se revela en la conducta de los seres humanos; particularmente en la persona de Moisés.

El grupo de Moisés • Habían varias tribus en las montanas de Palestina. • Moisés muere en las tierras de Nebo (Dt. 34, 1 -9) • Este grupo ingresa a Canaán bajo el liderazgo de Josué (1, 200 a. C. ) • Se instalan en Guilgal (Jo 4, 19 -24). • Este grupo propaga una fe nacional en Yahvé, lo cual lleva a configurar una unidad nacional. • Este grupo trae consigo el arca de la Alianza

Federación de Tribus La Federación de Tribus – Características (Ex. 34, 12) Antes de Salomón las tribus se agrupaban en pequeñas aldeas. Los jefes de las tribus no eran reyes, no tenían corte ni esclavos. Fueron una sociedad igualitaria, no hay dependencia el uno del otro, todos tenían derecho al culto, a la defensa y a lo económicovital. • Contrario a estas tribus estaban las ciudades-estado con cortes, esclavos. Ellos no formaron parte de esta manera de organización. • El núcleo era la familia, luego la tribu como institución, y luego la federación de tribus. • • •

La Epoca de David (1010 – 970 a. C. ) • La unidad nacional. • Con el triunfo de David, de la tribu de Judá, sobre los filisteos, se afianza la unidad nacional. • David no se comporto como los reyes de la época con corte y esclavos, sino que aseguro una sociedad igualitaria de tribus. El ejerció más como juez, administrador de justicia y equidad. • David trasladó a Jerusalén, capital de Judá, el Arca de Yahvé (2 Sam 6, 1 -19) que había sido robada por los Filisteos (1 Sam 4, 1 -6, 21). El arca era el símbolo de las tribus. • Esta unidad nacional fortificó también el modelo familiar. Todos descendientes de Abraham, un solo árbol genealógico.

La historia Yahvista (J) Gen 2 -11: Se expande un terrible amenaza para toda la humanidad: la violencia entre hermanos (Gn 4, 3 -8), invasores (6, 4) y una violencia más organizada y universal (Gn 11, 1 -9). • • Esta gran amenaza solo podrá ser corregida si el ser humano se acoge a la acción de Yahvé, atendiendo a su orden creado. La sensatez (Prov. 10 -30). • • El Jahvista propone un Israel como una raza nueva en el mundo, a partir de un solo tronco familiar, Abraham, obediente a Yahvé, disponible a trasladarse (Gn 12, 1 -4) • e iniciar un nuevo pueblo, a través de una descendencia familiar ampliada: Isaac, Jacob, y sus doce hijos. • • A la base de esta familia estaría siempre la guía continua de Yahvé. La sabiduría y sensatez los llevaría a vivir en solidaridad, rectitud, respeto por las personas y bienes. Los grupos tribales corregirían la historia de violencia y la esclavitud.

Pueblo de Dios en Yahvista • Es una familia ampliada en la cual Dios, Yahvé, se revelo a Moisés y su grupo. Establece una relación de padre y hermano para protegerla. • Yahvé guía, el pueblo acepta vivir en sabiduría. • Sabiduría es una sensatez que se vive espontáneamente y se descubre particularmente en el orden y comportamiento de la familia tribal y que Israel entiende como voluntad de Yahvé. • Esta sensatez era una enseñanza para todo el grupo familiar y que luego se fue transformando en un grupo de normas obligatorias. • Este cuerpo de normas mostraba ya la figura del Pueblo de Dios como una sociedad igualitaria donde todos gozaban de los mismos derechos cultuales, sociales y económicos, contario a la dominación egipcia (corte, esclavos). Desde entonces el Dios de la Biblia es incompatible con las desigualdades humanas.

Desde Salomón hasta Exequias (716 – 687) • Salomón • El libro de los Reyes nos dice por que se dividió el reino de David (1 R 11, 9 -11) • . Construyo un palacio (real) para el (1 R 7, 1 -11) • . ciudades fortificadas (1 R 9, 15 -18) • . ejercito regular y carros de guerra (1 R 9, 19) • . Corte y esclavos (1 R 5, 25) • . comercio internacional con países vecinos (1 R 9, 26 -28) • . severa y organizada administración de impuestos (1 R 4, 7 -19) • . relaciones diplomáticas con otras monarquías, quienes contaminaron las relaciones de fe, y las costumbres del pueblo de Yahvé (1 R 11, 1 -8) • • El reinado de Salomón se asemejo a los reinos vecinos.

Israel y Judá Los dos reinos se fueron separando de los ideales de tribus de Yahve. • • • Causas: La alianza matrimonial Norte: El rey Acab de Israel con Jezabel, hija del rey de Sidon (1 R 16, 31 -33). Mujer astuta y comprometida al baalismo de su país. Llevo a su marido a edificar un templo a Baal en Samaria, oficializando asi el culto a esa religión en el reino del norte, desatando además, una persecución a los creyentes en Yave (1 R 19, 1 -2, 21, 4 -16) En el sur: Joran se caso con Atalía, de la familia de Acab (2 R 8, 18. 26 -17; 11, 1 -18). El culto a Baal llego a los santuarios de Yahvé (Os 4, 4 -10). Industrialización de la agricultura. En las aldeas, cada familia cultivaba su parcela y los excedentes eran distribuidos por los padres de familia a las familias cuyas cosechas habían sido insuficientes. La industrialización de la agricultura consistía en negociar con los excedentes del grupo familiar, en lugar de ofrecerlos para distribución solidaria. Consecuencia: apareció una clase social con mayor poder económico, con tierras mas productivas. Y otra clase social de campesinos, obligados a prestar bienes para subsistir, pero sin poder económico para pagar las deudas. Luego aparecieron terratenientes y esclavos junto con esposas e hijos.

La Reacción de la Profecía clásica de Israel • • El anuncio de los profetas pre-exilicos. Amos, Miqueas e Isaías: Las clases sociales, la clase oprimida, los esclavos. Contrario al Pueblo de Dios, sociedad igualitaria. • Amos: Sobre el tratamiento que padece un grupo del pueblo de Dios. • Ebion “necesitado” (2, 6; 4, 1; 5, 12) dal “débil” o campesino de poca capacidad economica (2, 7; 4, 1; 5, 11; 8, 6), ani “humilde” (2, 7), ashuq “explotado” (3, 9), saddiq “justo” (2, 6; 5, 12). • Consecuencia: altos impuestos. Se calculaban para cada lugar en la puerta de la aldea, y el monto total se repartía, por medio de los administradores del rey, entre los propietarios, por igual; es decir, ricos y pobres pagaban lo mismo. Esto acelero la esclavitud.

Términos básicos • Sedeq- sedaqah: Orden del mundo, tal como existe desde sus comienzos y como se manifiesta en los ámbitos del derecho y la sabiduría, naturaleza y fecundidad, guerra y bendición, culto y sacrificio. El Dios supremo organiza el orden del mundo… Todo individuo ha de atenerse a este orden del mundo” • Mishpat • Designa el acto de juzgar (shapat). Reivindicación, lo correcto, lo adecuado. Orden que existe y debe restablecerse. • Sedaqah-mischpat • Orden de cosas de Yahvé que se renueva continuamente y esta fundada sobre la fidelidad a la comunidad, o responsabilidad comunitaria, por medio de comportamientos comunitarios sedaqah y esa existencia del pueblo es simplemente la cultural, la política y la económica. • Es sentencia del tribunal. Leyes introducidas en el derecho de Yahve. Mandamientos.

Orden de las cosas de Israel según los Pre-exilicos • • • • (Amos, Oseas, Miqueas, Isaías) Una sociedad igualitaria en donde todo israelita es ciudadano libre con libertad garantizada por una capacidad de ejercicio de lo cultual, social y económico. Esto era, la Alianza de Yahvé o pueblo de su propiedad. Formula de la alianza: Yahvé es el Dios de Israel, Israel es el pueblo de Yahvé. Los profetas preexilico ven que esta alianza esta deteriorándose, dentro del pueblo de Dios, aparecen esclavos, se rompe la sociedad igualitaria. Los profetas denuncian y promueven una corrección estructural del orden de cosas de Yahvé. Los profetas dirigen el juicio de Yahvé contra las clases dirigentes. Estos profetas promovieron el orden de la alianza, una corrección de fondo de la monarquía, llamando a volver a la sociedad igualitaria, alianza tribal, recobrando su carácter divino, para convertirse en el autentico pueblo de Yahvé. Pueblo de Dios en la literatura profética preexilica.

El juicio de Yahve • • La industrialización de la agricultura. El mishpat, ordenamiento jurídico, para asegurar la igualdad cultual, social y económica. Al mismo tiempo exhortar a vivir la sedaqah, el compromiso de cada israelita con la comunidad, cumpliendo el ordenamiento jurídico El lugar propio y vital del juicio de Yahvé era la celebración cultual en el templo. Allí se leía esa literatura profética para promover la fiel observancia de la alianza. El juicio de Yahvé. Lenguaje dramático y simbólico para disponer a los jueces a aplicar en nombre de Yahvé la recta justicia y a todos los israelitas a cumplir las normas de la alianza. El propósito del anuncio profético era la institucionalización de la estructura del Pueblo de Dios como única manera de vivir en concreto lo que realmente implicaba el concepto de Pueblo de Dios. Los reyes de entonces, aunque recibieron criticas muy duras, nunca las desvirtuaran la profecías como institución deseada por Yahvé.

Deuteronomismo • • • • • • Fundamentos teológicos del Pueblo de Dios El Deuteronomio es una confesión de fe, producto de una larga toma de conciencia durante siglos, de la accion salvadora de Dios en momentos mas definitivos (Dt 26, 5 b-9, Ex 14, 30 s) Con un orden jurídico por medio de Moisés (15, 22 -26). Formulación de fe: Israel es el pueblo de Dios: pueblo elegido, pueblo de propiedad personad de Yahve, pueblo santo, heredad común de hermanos. Pueblo Elegido: (bahar) Dt 7, 6. Pueblo propiedad personal de Yave (Segwlah) Dt 14, 2. Orden juridico. Pueblo Santo: (am qadosh) (Dt 14, 2). Lo santo no son las cosas sino el pueblo. El pueblo de Dios debe obrar como Dios obra. El pueblo es presencia de Yave. El culto se convirtió en un instrumento eficaz de la justicia social y de la igualdad entre los israelitas. Pueblo heredad (bala) común de hermanos. La tierra, sus productos, las instituciones, son de Dios, no de una clase en particular. Por tanto, nadie puede retener la propiedad, todos tienen el mismo derecho y solo deben servirse de la herencia con humildad. Mas cuando son hermanos (Dt 1, 16). Hermanos son: el rey (Dt 17, 15), al profeta (18, 15), al esclavo y esclava (15, 12), al pobre (15, 50) al jornalero y al extranjero (24, 14). El ordenamiento jurídico del Pueblo de Dios Ética comunitaria coherente con la misma experiencia de fe. Principio: El pueblo de Dios, como figura social, política y religiosa de la monarquía será una sociedad igualitaria que elimine la pobreza y la marginalización. Los marginados se dividen en dos grupos: . Los pobres; . Los huérfanos, las viudas, los forasteros y los levitas.

Estatuto para eliminar la pobreza Aquí se trata de ayudar a aquel de la familia que por razones de sequia, plagas o mal manejo de la propiedad, se veia obligado a pedir prestado para sobrevivir, lo cual lo llevaba a una absoluta pobreza. • El Dt. ayuda a rescatar este pobre (Dt 15, 1 -18). • • Funcionaba asi: • Un préstamo no podía ser negado. (Dt 15, 7 -8) • El préstamo no exigía intereses (Dt 23, 20) • Si al cumplirse el termino de pagarla no puede hacerlo pero coincide con el termino de la remisión, la deuda queda cancelada. • El prestador no puede apremiar a su hermano pobre. • Si no puede pagar y no es el ano de la remision, debe respetarsele la intimidad de su propiedad y a que se le devuelva las que sean esenciales para vivir. • El prestario puede ser recibido como esclavo o jornalero a sueldo solo por un tiempo determinado. (Dt 15, 12) • El salariado debe ser pagado (Dt 24, 14 -15) • Al cabo del tiempo el jornalero recibirá una compensación para que tenga de que vivir y recupere su libertad (Dt 15, 13 -14) • El esclavo puede integrarse a la familia que sirve y por lo tanto beneficiarse de la propiedad familiar (Dt 15, 16 -17) • • • Estatuto para proteger a huérfanos, viudas, forasteros y levitas Dos leyes de marco: Primera: Centralización: Dt 12, 1 -7: Acudir solo al temple de Jerusalén. Llevar sus ofrendas solo al templo de Jerusalén. Segunda: La nueva concepción del culto del Pueblo de Dios “Comerás en presencia de tu Dios tu hijo, tu hija, tu esclavo y tu esclava y también el levita que vive en tus ciudades, el forastero, el Huérfano y la viuda en medio de ti”. (Dt 16, 11) Alegría y comida: expresión de una confesión de fe, la relación concreta de Yahvé con Israel, y la dependencia de Israel con respecto a Yahvé. Respecto a la Mujer: Aquí no se menciona padre o madre, sino “vosotros”. Están incluidos padre y madre. Así que por primera vez la mujer (esposa, madre) tiene igual rango y participación que el padre en el culto. En Dt 15, 15: Rey, esclavo, pobre son hermanos. Este fue el principio estructural del Pueblo de Dios. La celebración: Espacio donde sucede la fiesta comunitaria, se toma conciencia de la alegría en cuanto confesión de la experiencia de Dios, gratuidad por los bienes recibidos y mueve a la responsabilidad por los hermanos mas necesitados de la comunidad de Israel.

Deuteronomismo • • • • • Estatuto de Autoridad en el Pueblo de Dios Rey Antes del Deuteronomio: Ejercicio de la justicia en Israel, gran juez que administraba la justicia como mediador de Yahvé. En el Deuteronomio: El rey es elegido por Yahvé, establecido en el trono de Israel, por los ancianos. Se le pide la lectura diaria de la Tora, como norma de vida. El debía ser un modelo israelita, un testigo claro. Jueces: Los jueces dependían del rey ya que ejecutaban funciones del estado. Sacerdotes: De la tribu de Levi. Tres funciones: juzgar en el tribunal central, ofrecer cultos, ser guardianes de la Tora, ensenarla. El Profeta: Función clave, es como el parlamento, analizar y cambiar la ley según las necesidades del momento. Punto de partida el contacto con Dios mismo. Yahvé los elige, es un carisma. Interpreta la Tora para el rey y para la comunidad. En conclusión, es una comunidad mas democrática, el rey gobierna junto con los jueces, sacerdotes y profetas. Pueblo de Dios en el Deuteronomio Israel es Pueblo de Dios, pueblo santo, elegido, propiedad. Pueblo, comunidad de hermanos. Sociedad igualitaria que elimina la pobreza y la marginación, garantizada por un ordenamiento de derecho conducente y efectivo. El culto es social y en función de los marginados. Fiesta cultual de la alegría y la comida como espacio efectivo de la experiencia de la gratuidad de Dios que mueve desde dentro al israelita a la espontanea generosidad y la inmediata solidaridad con los marginados. Culto por familias y en el templo. Templo, punto de partida y matriz de la monarquía.