9 Konu Totemizm Totemizm Bir klann bir insan

9. Konu Totemizm

Totemizm “Bir klanın, bir insan grubunun ya da tek bir kis inin aynı atadan geldig ine inandıg ı bir hayvana, bir bitkiye, bir nesneye ya da bir dog a olayına (ebem kus ag ı, fırtına, s ims ek, vb. ) mistik, majik ve akrabalık duygularıyla bag lanıs ı; bu bag lanıs dan dog an go revler, yasaklar, ritler ve to renler. Hayvan totemleri bitki, nesne ya da dog a olayları totemlerine go re, c ok daha yaygındır. ”

Totemizm “I lkellerin dinsel ve toplumsal hayatlarında o nemli bir rol oynayan totemizmin o zellikleri s unlardır: a) Totemle grup ya da kis i arasında duygusal, mistik, majik ve efsanevi bir bag ın bulunması, b) totemle akrabalık, c) totemin insanu stu kuvvetiyle klan u yelerine yardım etmesi, onları tehlikeden koruması ve onlarla arkadas olması, d) totemin adını ve is aretini tas ımak, e) totemle aynı hu viyeti tas ımak, f) totemi o ldu rme ve yeme yasag ı, g) aynı toteme sahip olan klan u yelerinin biribirleriyle evlenme yasag ı, h) totemle ilgili ritu el s eyler. ” ”

Totemizm Fransız sosyolojinin kurucusu olan Émile Durkheim, totemizmi sosyolojik ve teolojik açıdan inceleyen ilk çalışmacılardan biridir. Durkheim çok eski tiplerde saf bir inanç bulmayı umuyordu ve tipik olarak dinin kaynağında totemizmin gördüğünü iddia ediyordu. Durkheim'a göre, totemistik inanç, kutsal olanın altında yatan duyguların bir yansımasıdır ve totem, bu görüşte, kişileştirilmemiş bir güç fikrine dayanan grup (veya klan) bilincinin bir yansımasıdır.

Totemizm Totemistik kurallar, o zaman klanın dünya görüşünün ta kendisiydi ve kutsallığa büyük ölçüde nüfuz ediyordu. Durkheim, böyle bir inancın, grubun bir hayvan veya bitki türüyle tanımlanmasında ortaya çıkan kolektif farkındalığını sergilediğini; bu tanımlamaya dayanan tabular, semboller ve ritüellerle dışa vurulduğunu iddia ediyordu.

Totemizm 1916'da Amerikalı etnolog Franz Boas, totemizmin hiçbir psikolojik ya da tarihsel kökene atıfta bulunmadığını iddia eder. Boas, totemistik inancın, insanlarla ve tüm sosyal alanlarla ilişkilendirilebileceğini ve istisnai kültürel bağlamlarda ortaya çıktıklarını göz önünde bulundurmayı, totemistik olayların tek bir kategoriye ayrılmasının imkansız olacağını söyler.

Totemizm Viyana etnoloji ekolünün ilk teorisyeni olan Fritz Graebner, erkek ya da kadın totemizmini ve takım totemizmini açıklamaya çalıştı. Bitkisel nesnelerle özellikle kapalı (bir yandan da kült olmayan) bir ilişki içinde olma kavramını ortaya atan Graebner'e göre, totemistik formların belirli bir kültürel komplekse ne ölçüde ait olduğunu belirlemek için kültürel-tarihsel yöntem kullanılmalıdır.

Totemizm Graebner, Güney Denizleri için bir “totem kompleksi” (bir “kültür çemberi”) üzerinde çalıştı. Bu kompleks, onun görüşüne göre, o bölgedeki totemizm ile karışık görünen maddi, ekonomik ve dini faktörler kadar aynı zamanda patrilineal grup totemizmi gerektiriyordu.

Totemizm 1915– 16'da Viyana Etnoloji Okulu öncüsü olan Wilhelm Schmidt, totemizmi, o zamanlar popüler olan alt kültür çevrelerine veya kültürlerine (bugün uzun süredir terk edilmiş) özgü olarak yorumladı. Totemizmi bir zamanlar dünyaya yayılması nedeniyle, çeşitli farklılıklarına rağmen tek bir kültürel kompleks olarak düşündü. Daha önce teoriler aracılığıyla keşfedilen totemizmdeki değişikliklerin abartı olduğunu ve ayrıca totemizmin belirli faktörlerinin eksikliğinden, totemizmin formlarının kaybına, dışarıdan saldırılara veya farklı amaçlara bağlı olabileceğini ileri sürdü.