4 e leon Gnalogie de la modernit Gnalogie

4 e leçon : Généalogie de la modernité

Généalogie de la modernité « Occident » n >< « Orient » n n < occidere : tuer, achever n « choc des civilisations »

Samuel Huntington (1927 - 2003) n Le choc des civilisations (1993)

Edward Said (1935 - 2003) L’orientalisme. L’Orient créé par l’Occident (1978) n

Généalogie de la modernité n « Europe » civilisation avec une conscience commune n pas d’unification politique ( « Empire » ) n n Union Européenne

Généalogie de la modernité n « Europe » : entité géographique floue

Généalogie de la modernité n « modernité » dynamique historique: déclin de la tradition et accélération de l’histoire n « progrès » n technoscience >< désastres écologiques n droits de l’homme >< colonialisme, etc. n démocratie >< totalitarisme n

Généalogie de la modernité n « modernité » démarre en Europe mais est devenue universelle n – personne n’a le monopole de la modernité pas de nécessité historique mais bifurcation, contingence n

Généalogie de la modernité n « modernité » = effondrement politique de l’ordre théologico- -> émergence de l’ordre marchand

Généalogie de la modernité Ordre rituel: pouvoir religieux -> « sociétés premières » Ordre théologico-politique: pouvoir militaire -> « grandes civilisations » (- 5 000 AJC) Ordre marchand: pouvoir économique -> « société moderne » (13 e)

Généalogie de la modernité dans les Empires n le P théologico-politique se méfie du P marchand n Europe : n le P politique et P théologique sont en concurrence -> le P marchand s’autonomise n

querelle entre le Pape et l’Empereur Pape Grégoire VII n Empereur Henri IV n Canossa n

Villes-Etats : Venise

Etats monarchiques n suzerains = propriété; allégeance n rois = appareil d’Etat centralisé – P législatif – P administratif – P judiciaire

Généalogie de la modernité 2 scénarios 1. modernité = autonomie (>< hétéronomie) – accent sur le citoyen = acteur engagé, émancipé des appartenances communautaires 2. modernité = individualisme (>< holisme) – accent sur l’homme = entité singulière ayant sa valeur propre 15

autonomie Athènes : raison individualisme Jérusalem : révélation 16

Cornélius Castoriadis philosophe & psychanalyste n n (1922 -1997) la base de la société n’est pas matérielle (économique), mais imaginaire L’institution imaginaire de la société (1974) 17

Cornélius n Castoriadis imaginaire de l’hétéronomie : sociétés qui s’imaginent instituées par un « Autre » (Dieux ou Dieu) – pas de mise en question des fondements de la société n imaginaire de l’autonomie : sociétés qui s’assument comme auto-instituées – mise en question des fondements de la société 18

Cornélius 1. Castoriadis Athènes = « germe » d’autonomie • a permis à la société moderne de devenir une société de l’autonomie ; 2. autonomie = menacée par le capitalisme • individualisme + technique • La montée de l’insignifiance (1996) 19

Cornélius Castoriadis n Critiques ED n la civilisation grecque = asiatique Europe : redécouvre tardivement la culture grecque ce que l’Europe hérite de la Grèce: la philosophie, pas la démocratie n n n autonomie politique ≠ autonomie philosophique 20

Louis Dumont (1911 -1998) anthropologue n Homo hierarchicus 1971 – castes Inde = sociétés holistes n Essais sur l’individualisme 1983 – civilisation européenne = société individualiste 21

Louis Dumont anthropologue § la source de l’individualisme moderne = la religion chrétienne § Christ = être singulier - humain + divin 22

Louis Dumont anthropologue § « moine » (< monos = seul) : valorisation de la conscience intérieure 23

Louis Dumont anthropologue § engagement militant du fidèle 24

Louis Dumont anthropologue § individualisme : base de la démocratie § mais tentation holiste moderne § non plus holisme religieux, mais politique § nationalisme § nazisme § communisme § stalinisme 25

§ éthique biblique § judaïsme / christianisme / islam 1. Loi de Dieu accessible intérieurement 2. les hommes désobéissent : péché => les H sont responsables du Mal 3. Dieu pardonne => les H peuvent se sauver § espérance : temps linéaire, histoire § prophètes 26

§ Jérusalem § la justice § ≠ ordre, équilibre § = don infini à Dieu § le salut § ≠ vivre heureux dans une Cité § = combattre la misère morale du monde 27

Athènes Jérusalem éthique naturaliste prudence, raison n la justice = harmonie du Tout n l’injustice =démesure, ignorance n n n éthique impérative charité, compassion la justice = la Loi de Dieu l’injustice = péché, désobéissance 28

n christianisme n rapport compliqué entre religion et politique n base antipolitique et anti-juridique n Judaïsme et islam Moïse / Mahomet = chefs politiques n 29

n n n Islam : le califat Calife < khalîfa = « successeur » (du Prophète chef politique => chef religieux – « Commandeur des Croyants » n 632 -> 1924 (aboli par Atatürk) n le religieux sous le contrôle du politique

n Jésus-Christ < christos = oint n Messie = envoyé de Dieu Fin du Monde = Royaume de Dieu n 31

Jésus-Christ 1. pas roi d’Israël – Royaume spirituel 2. Fils de Dieu – incarnation § sacrifice – Passion 32

n n n « Préparer l’avènement du Royaume de Dieu » eschatologie < eschaton : dernier

Quel rapport au pouvoir politique ? « Mon Royaume n’est pas de ce monde » 34

Quel rapport au pouvoir politique ? « Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu » 35

36 « Entrée à Jérusalem » Rembrandt (17 e)

n anti-juridisme chrétien – Loi des Romains – Loi des Rabbins 37

n 1. ambiguïté du pouvoir théologico-politique chrétien : autonomie du pouvoir politique n maintien des hiérarchies sociales et politiques n christianisme ≠ mouvement de libération politique 38

n v° révolte des paysans Allemagne 1525 n Martin Luther >< Thomas Müntzer 39

n n n v° théologie de la libération Gustavo Gutiérrez, Théologie de la libération (1972) « cette conception d'un Jésus politique, révolutionnaire, du dissident de Nazareth, n'est pas en harmonie avec l'enseignement de l'Église » (Jean-Paul II) 40

n 2. n ambiguïté du pouvoir théologico-politique chrétien : supériorité du pouvoir spirituel « tout pouvoir vient de Dieu » Saint Paul, Romains, 13, 1 41

n ambiguïté du pouvoir théologico-politique chrétien : – autonomie du pouvoir politique – supériorité du pouvoir spirituel

Saint Augustin 354 / 430 43

Saint Augustin n Hippone Confessions n La Cité de Dieu n 44

Saint Augustin n « misère de l’homme sans Dieu » péché originel n prédestination n 45

n Saint Augustin § La Cité de Dieu § Sac de Rome (410) § Alaric 46

n Saint Augustin § Cité terrestre § « l’amour de soi jusqu’au mépris de Dieu» § Cité céleste § « l’amour de Dieu jusqu’au mépris de soi » 47

n Saint Augustin Cité céleste Cité terrestre 48

« Sans la justice, en effet, les royaumes sont-ils autre chose que de grandes troupes de brigands ? Et qu’est-ce qu’une troupe de brigands, sinon un petit royaume ? Car c’est une réunion d’hommes où un chef commande, où un pacte social est reconnu, où certaines conventions règlent le partage du butin. Si cette troupe funeste, en se recrutant de malfaiteurs, grossit au point d’occuper des villes, de subjuguer des peuples, alors elle s’arroge ouvertement le titre de royaume, titre qui lui assure non pas le renoncement à la cupidité, mais la conquête de l’impunité. C’est une spirituelle et juste réponse que fit à Alexandre le Grand ce pirate tombé en son pouvoir. “— quoi penses-tu, lui dit le roi, d’infester la mer ? ” “— quoi penses-tu d’infester la terre ? ” répond le pirate avec une audacieuse liberté. Mais parce que je n’ai qu’un frêle navire, on m’appelle corsaire, et parce que tu as une grande flotte, on te nomme conquérant » (La Cité de Dieu, Livre IV, 4).

n Saint Augustin § quasi-juspositivisme § le fondement du droit § ≠ la Nature § = Dieu § base de toute légitimité : Evangile § le Prince chrétien met « sa puissance au service de la Majesté divine pour étendre le plus possible le culte de Dieu » 50

« révolution papale » n Pape Grégoire VII 1073 n

tentation impériale § Grégoire VII (1073) § « seul le Pape est universel » § 3 e scénario « catholique » § modernité : Rome ?

renaissance du droit n Grégoire fait réétudier le droit romain Irnérius n compilations de Justinien (6 e) n n Corpus juris civilis n Bologne : 1ère Université (1080)

renaissance du droit n l’Eglise veut contrôler la vie sociale à travers le droit – naissances, éducation, mariage, héritages, contrats échanges, etc. n le P politique va reprendre l’instrument et supplanter l’Eglise -> Etats monarchiques

renaissance du droit n Rois / marchands n juristes ( « légistes » ) – magistrats – avocats (13 e) n Louis IX (13 e) rend la justice sous un chêne

Généalogie de la modernité n Rome = synthèse de – la Raison grecque : Athènes – l’individualisme chrétien : Jérusalem ?

Généalogie de la modernité n autre hypothèse : n modernité : déviation, subversion monastères, universités: redécouverte souterraine de la liberté de pensée n

Généalogie de la modernité subversion du grand récit théologique par la raison philosophique n subversion du rationalisme philosophique par la compassion chrétienne n n double subversion de Dieu / Nature -> espace libre pour l’Homme

Le nominalisme « via moderna » franciscanisme St François d’Assise (13 e) Ordre des frères mineurs

François d’Assise n conflit avec la Papauté n résistance politique et intellectuelle n errants, mendiants (1181 -1226)

François d’Assise n pauvreté n « non-droit » n partisans de l’Empereur – « rendez à César » (1181 -1226)

Guillaume d’Occam (1285 -1347) n n Court traité du pouvoir tyrannique Traité des pouvoirs impérial et pontifical

Guillaume d’Occam (1285 -1347) Umberto Eco Le nom de la rose Guillaume de Baskerville

la « querelle des universaux » n les « réalistes » – Platon : Idées – Aristote : Formes n les Idées ne sont pas des constructions mentales, elles sont réelles

La voie naturaliste Saint Thomas d’Aquin 1225 -1274 Somme théologique

Saint Thomas d’Aquin n éthique impérative – Christ n éthique naturaliste – Aristote n droit naturel objectif

la « querelle des universaux » n les « nominalistes » seuls les individus existent n les idées = constructions = noms n

la « querelle des universaux » 1. n la pensée est langage « le rasoir d’Occam » : = ne pas multiplier les entités explicatives au-delà de ce qui est nécessaire

Guillaume d’Occam (1285 -1347) 2. il n’y a de réalité qu’individuelle n n ≠ holisme du droit naturel = individualisme n individu = volonté

Guillaume d’Occam (1285 -1347) n le droit d’un individu : n droit romain : la part qui lui revient dans l’ordre objectif des choses – > primat du droit objectif n via moderna : sa volonté (besoins, désirs, intérêts – > primat du droit subjectif