2 NTE DNN MAHYET 1 Dinin Tanm ile

2. ÜNİTE: DİNİN MAHİYETİ 1. Dinin Tanımı ile İlgili Görüşler 2. Dinin Kaynağı Hakkındaki Görüşler 2. 1. Evrimci Görüş 2. 2. Vahiy Temelli Görüş 3. Din ile Mitoloji 4. Dinin İnsan Hayatındaki Yeri ve Önemi HÜSEYİN SEYMEN SORGUNAİHL

1. Dinin Tanımı ile İlgili Görüşler 2. ÜNİTE: DİNİN MAHİYETİ “Din” kelimesi yol, hayat tarzı, hesap günü, kanun, hüküm vb. anlamlara gelir. Buna göre din, genel olarak insanın hayat tarzı ya da hayatında izlediği yol anlamına gelir. “Din, tarih boyu insan hayatında var olmuş, insanın düşüncelerini, tavırlarını, davranışlarını ve diğer insanlara ve çevreye karşı tutumlarını belirlemiştir. ” Çünkü insan, var oluş nedeni ve amacının cevabını dinde bulmuştur. Hiçbir baskı ve zulüm, insanın hayatından onu söküp atamamıştır. HÜSEYİN SEYMEN SORGUNAİHL

2. ÜNİTE: DİNİN MAHİYETİ 1. Dinin Tanımı ile İlgili Görüşler Din Bilimcilerinin Tanımları Aslında dini inceleme ve araştırma konusu edinen her disiplin, işine yarayan bir din tarifiyle yola çıkmıştır. Emile Durkheim (Emil Durkaym), “Din, bir cemaatin meydana gelmesini sağlayan ayin ve inançlar sistemidir. ” Feurbach (Fuurbah) ise dinin dua, kurban ve inançla kendini gösteren bir arzudur. Hegel de dini, akıl ve ruhun daimi, bağımsız faaliyetlerinden ibaret olan bir sistemdir. Seyyit Şerif Cürcani dini şöyle tarif etmiştir: “Din, akıl sahiplerini peygamberin bildirdiği şeyleri kabule çağıran ilahî bir kanundur. ” HÜSEYİN SEYMEN SORGUNAİHL

1. Dinin Tanımı ile İlgili Görüşler 2. ÜNİTE: DİNİN MAHİYETİ İslam Bilimcilerinin Tanımları Elmalılı Muhammed Hamdi Yazır, din, akıl sahiplerini kendi iradeleriyle kabul ettikleri hayra götüren ilahî kanundur. Ömer Nasuhi Bilmen de dini şu şekilde tarif etmiştir: “Din, Allah’ın bir kanunudur ve birtakım hükümlerin, hakikatlerin mukaddes bir mecmuasıdır ki bunu peygamberleri vasıtasıyla insanlara lütuf ve ihsan buyurmuştur. Kuran, “insanlar için temelde iki dinin varlığından bahseder. Bunlardan ilki Allah’ın insanlar için seçtiği ve öngördüğü din olan İslam ya da Allah’ın dinidir; diğeri ise İslam dışındaki din veya dinlerdir. HÜSEYİN SEYMEN SORGUNAİHL

1. Dinin Tanımı ile İlgili Görüşler 2. ÜNİTE: DİNİN MAHİYETİ Dinin Özünü Oluşturan Unsurlar Açısından Tanımlar Kutsal kitap merhalesi esas alındığında din, Tanrı’nın veya din kurucularının kutsal metinlerde yer alan sözlerinden ibarettir. Kurumsallaşma merhalesi esas alındığında ise din; bir inanç, davranış ve sosyal hayatın belirli şartlarına göre oluşturulmuş kurumlar sistemidir. HÜSEYİN SEYMEN SORGUNAİHL

2. ÜNİTE: DİNİN MAHİYETİ 2. Dinin Kaynağı Hakkındaki Görüşler 2. 1. Evrimci Görüş Evrim, birbirini takip ederek yavaş meydana gelen değişme ve gelişmeye denir. Dinlerin zaman içinde çeşitli sebeplere bağlı olarak ortaya çıkıp geliştiğini iddia eden görüşe de evrimci görüş adı verilir. DİNİN BAŞLANGICININ Buna göre insanlar korku, suçluluk duygusu, atalara saygı ve benzeri sebeplerden dolayı dine yönelmiştir. ØEdward Tylor “animizm”, ØFrazer “büyü”, ØMarett “mana”, ØSpencer “atalar kültü”, ØDurkheim ise “totemizm” olduğunu savunmuştur. ØLang ve Schmidt ise monoteist (tek tanrıcı) görüşü savunurlar. HÜSEYİN SEYMEN SORGUNAİHL

2. ÜNİTE: DİNİN MAHİYETİ 2. Dinin Kaynağı Hakkındaki Görüşler 2. 2. Vahiy Temelli Görüş Sonuç olarak dinin kaynağı Allah’tır. Dinin kaynağı ile ilgili vahiy temelli görüşe göre din, Allah tarafından vahiy Peygamber dahil hiçbir beşer din yoluyla insanlar arasından seçtiği koyamaz. Allah, insanoğluna rehber ve peygamberlere gönderilen ilahî kurallar örnek olan birçok elçi göndermiştir. bütünüdür. Onların sonuncusu tevhit zincirinin son Din, Hz. dem’le başlayıp Hz. Muhammed’in (s. a. v. ) peygamberliği ile halkası Peygamberimiz Hz. tamamlanmıştır. Bu dinin genel adı Muhammed’dir. Hz. dem’den bu yana İslam’dır. gönderilen elçiler belli bir bölge veya topluma gönderildiğinden Müslüman bilginler; dinleri, kaynağı elçilerin tebliğ ettikleri ilahî mesajlar o bakımından “ilahi ve beşeri dinler” olarak bölge ve toplumla sınırlı olmuştur. ikiye ayırmışlardır. Oysa son elçi Hz. Muhammed, bütün İlahi dinleri, Yahudilik, Hristiyanlık ve insanlığa gönderildiği için onun tebliğ İslam oluşturur. Ancak Yahudilik ve ettiği din evrensel bir özellik taşır. Hristiyanlık kaynağı itibarıyla ilahi olsalar da bugün Müslümanlar açısından muharreftir. Bu üç dinin dışındaki dinler ise beşeri kaynaklı kabul edilir. HÜSEYİN SEYMEN SORGUNAİHL

3. Din ile Mitoloji 2. ÜNİTE: DİNİN MAHİYETİ Mitos; efsane, destan, hikâye ve Sonuç olarak din ve mitolojinin hem masaldan farklıdır. Dinin asıl yapısı ve benzer hem de farklı yönleri vardır. amacından uzaklaşmasına sebep olan Farklı yönleri; mitoslar bazı olaylardan temel faktörlerden en önemlisi hareketle insan hayaline dayanan ve “mitos”lardır. dinden beslenen ürünlerdir. Din ise tanrıya dayanır. Mitoloji ise bütün efsaneleri içine alan Dinin özünü tevhit, nübüvvet ve ahiret ve onları belli bir tarzda inceleyen bir oluşturur. Mitoslarda böyle bir esas disiplindir. Mitoloji; efsaneler, ilk ölüm, yoktur. ilk günah, tufan, tanrıların insanları nasıl Mitoslarda tanrılar müşahhas bir şekilde cezalandırdığı, avcılığın ve hayvancılığın anlatılırken dinde tanrı mücerrettir. Din nasıl başladığı, ilk ateşin ve ilk ailenin vahiy yoluyla peygamberlere gelir, nasıl oluştuğunu konu edinir. peygamberler de insanlara ulaştırır. Din aynı zamanda insanlara hukuki düzenleme ve sorumluluk getirir. Mitosların insanlar arası hukuki bir yönü yoktur. Mitoslarda birçok tanrı vardır ve bu tanrılar zaman savaşarak birbirini yok eder. HÜSEYİN SEYMEN SORGUNAİHL

2. ÜNİTE: DİNİN MAHİYETİ İnsanın toplumsal bir varlık olmasının Tarihin her devrinde ve bütün yanında onun bir de iç dünyası vardır. toplumlarda görülen din, insanı hem “Yalnızlık, çaresizlik, korku, keder, içten hem dıştan kuşatan, hastalık, musibet ve felaketler karşısında onun düşünce ve davranışlarında insanın yegane teselli kaynağı dindir. kendini gösteren bir disiplindir. İnsan, Dindeki ahiret inancı, insana dünyevi ve her zaman kendisini aşan bir kudrete uhrevi sorumluluk kazandırır. İnsanın yönelmesi gerektiğini düşünmüştür. ahlaki gelişmesine katkıda bulunur ve Güçlü bir elin, içine düştüğü çaresizlik ölüm korkusunun insan psikolojisi ortamından kendisini çekip çıkarmasını, üzerindeki olumsuz etkisini azaltır. himayesine almasını ister. Diğer taraftan Dinin insanoğlunun manevi ve ahlaki yaptığı yanlışlıklar nedeniyle içine yönden gelişmesinde önemli bir yeri düştüğü vicdan azabını hafifletecek, vardır. Din; insanı kuralsızlıktan, kendisini affedecek bir gücü arzular. ilkesizlikten ve başıboşluktan kurtarır. Din; fertleri mukaddes duygu, ortak şuur Toplum hayatının her alanında din kendini ve vicdan etrafında birleştiren bir faktör gösterir. Mimari, estetik, sanat, edebiyat, kişi ve yer isimlerinde, örf, âdet ve geleneklerde, olduğu gibi aynı zamanda toplumları hukuki, siyasi, sosyal, kültürel, iktisadi ve yükselten, onların gelişmesini sağlayan turistik alanlarda hep dinî motifler, deyim ve bir kurumdur. 4. Dinin İnsan Hayatındaki Yeri ve Önemi anlayışlar göze çarpar. Bu da dinin HÜSEYİN SEYMEN SORGUNAİHL hayatımızın her alanında yer aldığını gösterir